Пронимальная символика - дипломная работа

“Пронимальная сосна”. Так именуется большая сосна, стоящая на урочище “Левино”, по речке Уломке, близ дер.Анфалово... Через дупло этой сосны пролезают нездоровые и сейчас. На ней повешены разноцветные лоскутки...” (из корреспонденции, присланной в Этнографическое бюро кн.В.Н.Тенишева из Череповецкого у. Новгородской губ. в 1899 году).1

Под “пронимальной символикой Пронимальная символика - дипломная работа” мы имеем в виду символику просветов (дыр, ложбинок, развилок) и операции пронимания (протаскивания, продевания, погружения в просвет). Имеются в виду три типа объектов:

- бытовые предметы с отверстием, полостью, просветом, внедрение которых подразумевает протаскивание/погружение в просвет: полая утварь (горшки, миски, корыта, бадьи, ступа, квашня и мн.др.); челноки и иглы Пронимальная символика - дипломная работа с ушком/развилкой; прялки-рогульки и т.д.;

- волшебные приспособления: урочные камешки (с отверстиями), камень - куриный бог, дырки от сучка и т.д.;

- сакральные объекты на местности: священные камешки (с углублением - “следом” святого либо животного, “чашей” и т.д. ) и деревья (с дуплом, развилкой веток либо “воротцами”, образованными вросшим назад в Пронимальная символика - дипломная работа ствол суком).

Они все так либо по другому (а) связаны с символикой “материнства”(родов) и (б) делали ярко выраженные коммуникативные функции, которые нас и будут заинтересовывать сначала.

Символика дыр и развилок составляет широкий пласт классической культуры Ее мы и обозначим термином “пронимальная символика”, воспользовавшись выражением корреспондента Пронимальная символика - дипломная работа Тенишевского бюро (взятому из народного словоупотребления); ее ритуально-магическое внедрение обозначим как “пронимальную магию”.

В первой части статьи дискуссируется семантика (тут обнаруживаются как репродуктивные, так и коммуникативные программки), во 2-ой - прагматика этой символики в традиционно-бытовой культуре российских (по материалам в большей степени Х1Х-нач.ХХ вв.).

Эта статья была написана Пронимальная символика - дипломная работа в процессе подготовки выставки “Дама и мистика” из фондов МАЭ. Предполагалось представить предметное окружение российской дамы (в нашем распоряжении были гл.обр. вещи, относящиеся к крестьянскому быту к.Х1Х – нач. ХХ вв.) как “говорящую среду”, реконструируя заложенные в их значения. Готовя раздел о взрослом – бабьем - периоде жизни дамы Пронимальная символика - дипломная работа, мы направили внимание, что посреди отобранных (магически важных) вещей тут очевидно доминируют предметы с отверстием, полостью, развилкой – волшебное, как и практическое внедрение которых подразумевает операцию пронимания (протаскивания, погружения в отверстие). Вновь и вновь воспроизводится один и тот же конструктивный принцип, что принудило представить его не только лишь конструктивную, да Пронимальная символика - дипломная работа и сакральную значимость (ср.: высказанное А.К.Байбуриным положение о ритуальной базе обычных технологий2 ).

При этом конкретно эти вещи традиция принимает как “бабьи”, связывая с ними смыслы, важные в “бабий” период жизни дамы (т.е. период активного воплощения ею репродуктивных функций).

Вещи с отверстием/развилкой маркированы “бабьей” лексикой Пронимальная символика - дипломная работа.

С отверстием: бабка (воронеж.) – петелька, застежка; углубление в шестке российской печи, куда сгребают угли; бабки - стойки с ложбинками в различного рода механизмах (в токарном станке либо на мельнице); баба (перм.) – мельничное колесо; бабина (пск.), бабица (твер.) – колесная ступица; бабашка (владим.) – калач и т.д.

С развилкой/рогулькой Пронимальная символика - дипломная работа: бабья рогатина - ухват ; бабий ножик - ножницы ; баба – подставка под мотовило из развилки деревца (арханг., олон., новг., перм., урал., кемер., том.) либо рассоха под колодезный журавль (архан., волог., олон., сиб.); бабина (волог.) либо бабица (пск.) – тоже рассоха под журавль. 3

Бытовые предметы с полостью, углублением: горшки, котлы, ступа, квашня – полая утварь – в пословицах Пронимальная символика - дипломная работа и загадках повсевременно обыгрываются как “бабьи” метафоры:

Баба что горшок: что ни влей – всё бурлит

Бабье сердечко что котел бурлит

Коварной бабы в ступе не утолчешь4

Либо:

Баба у колодца елозила – да хвост приморозила (Бадья)5

Висит баба на грядках, вся в заплатах. Заплатка на заплатке, а дырье не зашито Пронимальная символика - дипломная работа (Корзина).

Посиживает баба на пече – язык на плече (Квашня и веселко).6

То же относится и к вещам с развилкой. Пример – пословица о прялке-рогульке (архаическая форма “бабьей” прялки – в отличие от преобладавших в конце Х1Х в. девичьих прялок- башенок/городцов либо лопасток):

Прялка рогата – топор комоват Пронимальная символика - дипломная работа (так молвят о вздорном, запальчивом нраве бабы – по контрасту с мужской рассудительностью).7

Все эти вещи мы встретим в женской обрядовой практике. Ассоциации их со статусом взрослой дамы – бабы – закрепляются традицией как нормативные. Как следует, конкретно с этими вещами традиция связывает смыслы, важные в бабий период жизни дамы. К анализу Пронимальная символика - дипломная работа их смысловой нагрузки мы сейчас и перебегаем.

1. Знаки материнства

Значение дыр и развилок как знаков, по выражению Б.А.Успенского, “дамского плодоносящего начала” полностью разумеется и утвердилось в литературе.8 Все же, чтоб конкретизировать круг воспринимаемых таким макаром вещей и их смыслы, обратимся к моменту их кодировки, а конкретно – к Пронимальная символика - дипломная работа родильным ритуалам. Тут их семантическая нагрузка эксплицируется более много: проговаривается и показывается.

Родильные (также до- и послеродовые) ритуалы игрались в классической культуре роль посвятительных (в статус мамы - бабы и бабье общество).9 Освоение знаков материнства (в том числе пронимальных) и заключенных в их поведенческих программ составляло часть дамского “посвящения”.

1. Роды и Пронимальная символика - дипломная работа коды.

Обратим внимание на соответствующий элемент обрядов, совершаемых (повитухою либо кем-то из старших дам) во время родов: демонстрацию и открытие различного рода отверстий. Открывают все двери и дверцы (шифанеров, сундуков, подполья), печную заслонку. В тяжелых случаях посылали кого-нибудь в храм, просили священника открыть Королевские врата. В комплотах всё Пронимальная символика - дипломная работа это соотносится с происходящим - родами:

“Посиживает Матерь Божия Богородица, держит во белоснежных руках золотую тарелочку, на той тарелочке золотые ключи. Теми ключами от перайте и от крывайте замки и запоры, открой отопри у рабы Божей мясную гору выпусти малыша на свет Божий...”10

С пальцев роженицы снимали кольца, из Пронимальная символика - дипломная работа ушей вынимали серьги, расстегивали все застежки, развязывали завязки. Проливали воду в отверстия: дверную скобу, хомут, обручальное кольцо либо дырку от выпавшего сучка (нет сучка - специально просверливали отверстие в свадебной лавке), что тоже соотносилось с родовым процессом:

“Как стремительно эта вода протекает, так бы стремительно и раба Божия имярек Пронимальная символика - дипломная работа освободилась от бремени...”11

Роженица дула в гортань пустой бутылки12 , пролезала в хомут либо под конской дугой 13 . В Новгородской губ. (Череповецком у.) при тяжелых родах звали сельского старосту и просили пролезть в обруч от квашни:

“Если предводитель, большой человек, да еще исходный, пролез через отверстие обруча, то небольшой малыш непременно был должен пройти Пронимальная символика - дипломная работа через отверстие мамы.”14 Ср.: приводимую у А.К.Байбурина классическую метафору родов: “Обручи спали”.15 Горшок, квашня, другая полая утварь нередко фигурировали во время родов.

Для облегчения родов проливали воду в дупло, развилку веток либо “воротца” (образованные вросшим назад в ствол суком) святых деревьев, почитаемым в окружении, 16 а потом Пронимальная символика - дипломная работа этой водою поили роженицу. Давали ей в руку чертов камень, который в тех местах (на Вятке) имел углубление. 17

* * *

В самый напряженный момент родов роженице предъявляются вещи с отверстиями, при этом в сопутствующих комплотах и приговорах эти вещи соотносятся с родами. Другими словами, они кодируются как знаки родов - сейчас эти Пронимальная символика - дипломная работа вещи будут неизменным напоминанием о их. С этих пор они вроде бы заключают внутри себя опыт материнства: внутренние, глубоко личные, заветные чувства - и в то же время общий опыт, объединяющий всех рожавших дам. Вот поэтому пронимальная символика станет символикой дамского общества (консолидируя его) и бабьего ( неразрывно связанного с материнством Пронимальная символика - дипломная работа) статуса.

Всё вышеперечисленное происходит на фоне особенного состояния, в каком пребывает дама во время родов: психологи определяют его как “модифицированное”18 Для него типично, посреди остального, расширенное сознание и необыкновенно ясное восприятие - даже запечатление происходящего (так что спустя много лет дамы говорят о родах, отмечая маленькие детали: предметы, слова, жесты персонала Пронимальная символика - дипломная работа). Вот поэтому время родов необыкновенно успешно для кодировки. Как понятно, установление символической связи просит чувственного подкрепления, поэтому и совершается, обычно, в ритуальной обстановке: тревожно-таинственной, эротически-взвинченной, празднично-приподнятой - но всегда чувственно напряженной. В этом случае о таком подкреплении (не только лишь чувственном, но даже и физиологическом Пронимальная символика - дипломная работа) позаботилась сама природа. По всему потому мы и рассматриваем родильный ритуал как момент кодировки пронимальной символики. Тут она заполняется смыслами, связанными с “родами/материнством”, а поточнее - эти смыслы (и ранее достаточно прозрачные) сейчас утверждаются за нею как нормативные.

* * *

“Кодирование дыр” длилось и после родов: в ритуалах ритуального “перерождения”, совершавшихся над Пронимальная символика - дипломная работа нездоровыми слабенькими, а время от времени нужно всеми новорожденными детками. Ритуалы эти заключались в протаскивании/погружении малыша в отверстие:

“У меня девченка родилась, а супруг ушел в армию, - ведает сельская дама с р.Ваги в Архангельской обл. - Приходит странник: “Почему у вас девченка такая нехорошая?” - “Какой корм, такая Пронимальная символика - дипломная работа и девченка.” - “Нет, у нее собачья старость* “ ... “Испеки калач таковой большой, продерни ее через калач этот в пеленке. А позже отдай этот калач собаке: “ Ешь, собака, и э т о забери!” Девченке это на пользу. А когда земля растает, то нужно прорыть отверстие и тоже ее продернуть.”(Амаэ, д Пронимальная символика - дипломная работа.1569,л. 38-39. Архангельская обл., Шенкурский р-н, 1987 г.).

Малышей протаскивали в земельные ворота, через материну рубашку (прямо имитируя роды) либо мучной мешок, передавали (время от времени прохожим и нищим) в окно либо дверь. Клали на тесто в квашню, прикрывая крышкой; накрывали корытом, протаскивали в хомут.19 Самый же распростраенный вариант Пронимальная символика - дипломная работа перерождения - перепекание малыша: его на хлебной лопате сажали в теплую печь, обернув пеленкой, материной рубашкой либо тестом.20 Деток пронимали также через развилку веток либо дупло священного дерева, в расщеп (специально расщепленное дерево), протаскивали под упавшим дубом, купали в святом источнике. Все эти деяния (т.е., фактически, операция пронимания, погружения в отверстие) интерпретировались Пронимальная символика - дипломная работа как проигрывание - символ - родов.

* * *

Итак, в родильных ритуалах пронимальная символика кодировалась как символика родов/ материнства либо, по выражению Б.А.Успенского, “дамского плодоносящего начала”21 . Фигурировали объекты 2-ух типов:

1. Домашние:

специально волшебные (урочные камешки, чертов палец с углублением, дырка от сучка либо специально просверленная в лавке);

полая утварь Пронимальная символика - дипломная работа (квашня, горшок, горлышко бутылки и проч.), также просветы из домашнего окружения (двери, окна, дверцы шифанеров/сундуков и проч.)

2. Сакральные точки местности: святые источники, деревья, камешки и проч.

Эти объекты повстречаются нам в женской ритуальной практике - как знаки родов/материнства. Вобщем, этот слой значений не единственный и самый поверхностный Пронимальная символика - дипломная работа.

Пронимальная символика кодируется как символика “родов” - но уже ранее (в фольклорном сопровождении беременности) сами “роды” были закодированы как знак целого комплекса поведенческих программ, к описанию которых мы на данный момент и перебегаем.

2. Интегративные коды.

С беременностью связано огромное количество правил и запретов, которые формулировались в виде советов-табу, составляя широкий Пронимальная символика - дипломная работа пласт дамского фольклора. В особенности животрепещущи эти советы во время первой беременности, игравшей роль типичного дамского “посвящения”: только после рождения малыша (время от времени - нескольких либо только девченки) дама обретала статус бабы, до того времени после женитьбы пребывая в среднем положении молодухи. Так что советы имели посвятительный смысл приобщения Пронимальная символика - дипломная работа юный к традициям бабьего общества и его нормам (так как каждый совет - не что другое, как норма, и в большинстве собственном эти нормы действовали не только лишь во время вынашивания малыша, но в протяжении всего бабьего - детородного - периода жизни дамы). Потому их можно считать выражением статусных норм - этического Пронимальная символика - дипломная работа комплекса материнства.

Значительную часть их составляют запреты на различные проявления деструктивного поведения: ссоры и брань, испуг (реакцию отторжения), злость - и их знаки.

Ссоры и брань. “Мамы нельзя... браниться, нужно быть хорошим человеком, - учит меня в псковской деревеньке Морозово местная шептуха. - Чтобы дама, в особенности когда она носит, - было доброе сердечко Пронимальная символика - дипломная работа, сама хорошая.” В неприятном случае всееё неудачи (трудные роды, уродство и заболевания малыша) будут ставить ей в вину: “Ага, ты произнесла (гнусное слово. - Т.Щ.) - вот и ребенок таковой!” (АМАЭ, ф.К-1, оп.2, мат-лы Т.Б.Щепанской, 1995. Псковская обл., Пустошкинский р-н.).

По поверьям, бытующим до сего времени, брань, сквернословие Пронимальная символика - дипломная работа мамы, ее ссоры с родней и соседками могут стать причиною заболевания малыша, появления у него бессонницы, страхов, немоты и заикания, полоумия и безумия, а время от времени физического уродства (описан случай рождения малыша с уродливой губою, приписываемый неуживчивому нраву его мамы)22 и погибели.

Испуг. До настоящего времени обширно Пронимальная символика - дипломная работа бытуют запреты на испуг (под которым традиция соображает переживание и проявления отторжения* ). Испуг мамы во время беременности числился предпосылкой различного рода психологических и физических расстройств (фобий, припадков, нарушений речи, полоумия и проч.):

“Гласили, что быва в животике еще у мамы ужаснется, - вспоминают один таковой случай на р.Пинеге Пронимальная символика - дипломная работа. - Вот Петька Немой - он всё скотин страшился, так мама говорила: у татька была скотина - бодлива порато. И она корову ужаснулась. И Петька родился - не гласил, и сейчас не гласит. Анна гласила: - Я ужаснулась тоды корову, дак он уже всё скотин страшился.”(АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д. ).

Табуировался не Пронимальная символика - дипломная работа только лишь испуг, да и жест испуга(следует учесть неразделенность психо-соматического комплекса в народных представлениях):

“Когда беременная, уже жива половина,** - наставляла меня бабушка из п.Котлы, - когда напугаешься, только за животик не хватайся: это будет темное пятно у малыша.” (Лен.обл., 1990 г.).

Ужаснувшись, нельзя хвататься за животик, лицо, голову, вскрикивать, содрогаться Пронимальная символика - дипломная работа - как-либо проявляя ужас.

Запрет распространялся также на всё, что числилось в народных верованиях предпосылкой испуга. Более сильным и небезопасным представлялся испуг от собаки (и нек. др. животных); особые меры “от страха” предпринимались в случае погибели кого-л. в доме, при встрече с мертвецом; при созерцании пожара, также в Пронимальная символика - дипломная работа дороге и чужих местах. Все эти объекты и действия табуированы во время беременности.

Животные. Беременной нельзя лупить, пинать и перешагивать собак, кошек, кур, свиней, пинать корову. В особенности небезопасно их пугаться: в народных рассказах у дамы, испугавшейся во время беременности собаку, родился ребенок с лицом “как собачья Пронимальная символика - дипломная работа рожа”; у испугавшейся волка - на лице у малыша оказалась как будто волчья шерсть.23 Небезопасно во время сенокоса раскосить мышь, лягушку, змею, зайца - мелкое животное: схватишься за лицо либо животик - у малыша будет родимое пятно.24

Погибель. Табуируется погибель - во время беременности нежелательны любые формы соприкосновения с нею. Даме нельзя Пронимальная символика - дипломная работа в этот период глядеть на мертвеца и находиться в избе, где он лежит; провожать его на кладбище, а в особенности - кидать землю в могилу (из ужаса, что она всосет и грядущего малыша). Нельзя одной ходить на кладбище и перебегать дорогу, по которой несут мертвеца.25 Небезопасно даже мыслить об умершем.26

Уродства Пронимальная символика - дипломная работа. Сюда же примыкает запрет глядеть на уродцев, в особенности - слепых и припадочных, - при этом это мотивировалось также возможностью испуга: “Нельзя глядеть беременной на этих припадочных - чтобы они на глаза попадались: испужаешься - может у тебя быть припадок.”(Псковская обл., Пустошкинский р-н, 1995). Слепые и припадочные воспринимались в народе как отмеченные печатью Пронимальная символика - дипломная работа потустороннего (неполное присутствие в мире живых либо временное отсутствие: припадки - как “временная погибель”).

Пожар также относился к числу табуированных во время беременности событий, и это также связано с угрозой испуга:

“Если узреешь пожар, нельзя цапаться руками ни за что: ни за лицо, ни за что. А то красноватые пятна будут Пронимальная символика - дипломная работа у малыша - как обожженные. Цапнешь за лицо - на лице будут, за голову - на голове,” - разъясняли мне деревенские дамы в Псковской обл. (Пустошкинский р-н, 1995 г.). - “Да вообщем, не только лишь пожар, нельзя: - Ой! Ой! - и другой раз за лицо проводит тебя...” Табуировался одичавший, неуправляемый огнь. Можно увидеть Пронимальная символика - дипломная работа еще, что в славянском мире огнь - атрибут старого погребального ритуала трупосожжения, и в этом смысле также атрибут погибели. Хотя современные верования акцентируют вызываемый созерцанием пожара испуг (что и служит мотивировкой табу).

* * *

Пожар, погибель, уродства, животные и нек.др. действия и объекты табуировались как вероятные предпосылки испуга - образы ужаса. Те Пронимальная символика - дипломная работа же образы прочитывались и в другом ключе: как образы отчуждения - чужести, инакости, непринадлежности к миру людей (животные), живых (мертвецы), к сфере деяния нормы (калеки и уродцы). Фактически, вызываемый ими испуг и есть реакция отторжения.

Табуировались и другие знаки разъединения: дорога с ее атрибутами, знаки границ и проч.

Знаки границ. Беременной даме Пронимальная символика - дипломная работа, по поверьям, нельзя посиживать либо стоять на меже либо пороге, выливать воду через порог, перелезать через забор; перешагивать через веревку, вожжи, коромысло, оглоблю, жердь, проходить под веревкой - что так либо по другому символизировало скрещение границы.27

Дорога также принадлежала к числу табуированных сфер (как форма отчуждения: ухода Пронимальная символика - дипломная работа, разъединения). Во время беременности даму старались не отпускать одну далековато от дома, остерегали от поездок. Поверья воспрещали ей также перебегать дорогу перед идущими либо едущими. Запрет распространялся и на атрибуты дороги: нельзя переступать через дугу и хомут, оглобли, вожжи, другие элементы упряжи, также перелезать через сани.28

* * *

Итак, с беременностью (и Пронимальная символика - дипломная работа материнством вообщем) связана система табу, блокирующих деструктивное поведение (ссоры, брань, конфликты, злость по отношению к людям и животным), реакции отторжения, его переживание (“испуг”), также знаки отчуждения (животные, погибель, дорога, знаки границ). Идет речь о перекрытии деструктивных кодов: программ и знаков разъединения. Таким макаром традиция отмечает границы материнского мира, и в рамках Пронимальная символика - дипломная работа этих границ оставались только интегративные модели поведения, знаки и ценности - а деструктивные вытеснялись за его границы.

Все перечисленные выше запреты формулировались в виде советов - так, что каждый запрет связывался с грядущим событием родов (психической доминантой беременности): “Не переступай через веревку: ребенок во время родов запутается в пуповине Пронимальная символика - дипломная работа”. Таким макаром “роды” становятся эмблемой всей этой системы анти-деструктивных (интегративных) программ.

Потом во время родов пронимальная символика кодируется (а поточнее, утверждается) как символика родов/материнства - и вкупе с тем принимает весь “интегративный” комплекс:

Проним.символика = роды (интегративные программки)

В итоге пронимальная символика фиксирует не только лишь репродуктивные, да и коммуникативные Пронимальная символика - дипломная работа (интегративные) программки - т.е. прочитывается в 2-ух ключах (либо из 2-ух интерпретирующих множеств):

Проним. символика

репродуктивная коммуникативная (прокреативная) (интегративная)

Таким макаром, в рамках дамских репродуктивных программ (“материнства”) транслируются интегративные коды (программки и знаки).Идет речь, как следует, о сцеплении репродуктивных и коммуникативных кодов, явлении, возможно, универсальном; мы рассматриваем его Пронимальная символика - дипломная работа на материале российской этнической культуры.

3. Базисная связь.

Итак, за время беременности традиция преднамеренно сформировывает у дамы определенное мировосприятие, которое ассоциируется со статусом мамы (бабы) и материнством вообщем. Составной частью этого мировосприя-тия было блокирование деструктивных кодов. Неагрессивность, бесконфликтность, спокойствие культивировались как нужные свойства мамы и числились критериями благополучия Пронимальная символика - дипломная работа ее деток:

“Я сама такая размеренная, независтливая, гласит мне псковская крестьянка, вырастившая пятерых деток. - И детки мои не болели никогда!”(Псковская обл., Пустошкинский р-н, 1995 г.). Мифологема “материнства” воспринималась как выражение интегративного принципа как такого. Это предназначило её необыкновенную роль в российской этнической культуре, где “материнство” (в коммуникативном Пронимальная символика - дипломная работа смысле - как связь “мать-дети”) игралось роль базисной связи - первичной, неразрушимой, матрицы для иных межличностных отношений. Оно воспринималось как выражение самого принципа связанности - база, объединительная база социальной структуры. Ср.: поговорки: “Весь мир в семье - от мамы” либо “Без матки пчелки - пропащие дети” и т.п.

Неразрушимость. В фольклорных текстах Пронимальная символика - дипломная работа и обрядовой практике связь с мамой обыгрывается как неразрушимая ни в коем случае - она сохраняется даже когда разрушены все другие. Петербургские исследовательницы Н.М.Герасимова и С.Б.Адоньева отмечают это событие на материалах ожесточенного романса:

“Предмет изображения жанра, - пишут они в статье-комментарии к сборнику романсов, - несчастье, и Пронимальная символика - дипломная работа как событие, и как его переживание. В подавляющем большинстве случаев этотнесчастье в человечьих отношениях. Жанр “перебирает” все вероятные виды людской близости и дискредитирует их, показывая иллюзорность их основательности. В мире не остается никого и ничего, в ком либо в чем можно было бы быть уверенным... Фактически единственным видом связи Пронимальная символика - дипломная работа меж людьми, не подвергнутым разоблачению, оказываются дела мамы и отпрыска.”29 По пословице : “Нет такового дружка, как родная матушка.”30

С этим связана резкая активизация мифологемы “материнства” в маргинальных средах (напр., хип-культурной, криминально-тюремной традициях, посреди военнопленных и т.п.), где человек тут оказывается вырван из системы обычных связей, одинок и Пронимальная символика - дипломная работа потерян. Связь с мамой остается последней опорой в чуждом и агрессивном окружении. Такового рода культ описан на материалах криминально-тюремной подкультуры. Тюремная наколка “Не забуду мама родную” чуть ли не часто встречающаяся и воспроизводится в протяжении многих десятилетий. Мама почитается как “последняя святыня”, оскорбление в ее адресок воспринимается куда острее Пронимальная символика - дипломная работа, чем в собственный. Культ мамы крепко укоренен в тюремном фольклоре. Свойственны фразы-клише (для писем и татуировок):

В этой жизни только мама меня сможет оправдать

Любви достойна только мама, она одна умеет ожидать!

Есть только одна дама, которая умеет ожидать - это мама

Хоть руки скованы цепями Пронимальная символика - дипломная работа, цветок дарю возлюбленной маме.31

Мама воплощает тут неразрушимую, последнюю связь.

Усиление значения вида мамы, его сакрализация отмечены и в других маргинальных средах, напр., в хип-культуре либо обществах военнопленных (как 2-ой Мировой, так и последней, чеченской, войны).32

Нарушение связи с мамой (как базисной) нередко трактуется традицией как причина разрыва с обществом, отторжения Пронимальная символика - дипломная работа от общества. Материнское проклятье, по поверьям, являлось предпосылкой пропажи и даже смерти малыша (его как будто “уводил леший” либо другая нежить). Ту же схему воспроизводит тюремный фольклор. Конкретно нарушение материнского запрета в нем трактуется как причина отторжения от общества (попадания в число заключенных):

Не слушал мама Пронимальная символика - дипломная работа, так слушай гул цепей тюремных

Не слушал материнских слов, так слушай гул ключей тюремных

(фразы из тетрадок несовершеннолетних заключенных, 1990-е гг.)33

То же в песне заключенных начала ХХ в.:

Гласила отпрыску мама,

Не водись с ворами,

В Сибирь-каторгу сошлют,

Скуют оковами...34

И в тюремной песне 1930-х гг.:

Ну Пронимальная символика - дипломная работа, и оставшись без отцовского надзора,

Я бросил мама, а сам на улицу пошел.

И эта улица отдала мне кличку вора,

И до решетки я не помню, как дошел.35

* * *

Материнство в почти всех случаях становится матрицей для других межличностных отношений. А именно, А.В. Головачева отметила это исследуя приворотные комплоты:

“Как тоскует Пронимальная символика - дипломная работа мама по дитяти, так раба Божия тосковала и тужила по рабе Божием, тосковало и тужило ея сердечко...”36

Материнство тут приводится как самая неразрушимая связь - эталон, по которому должна быть построена предпочитаемая (в этом случае - супружеская). То же можно найти и в песнях, где безупречная супруга восхваляется как “заменушка” мамы:

“Я Пронимальная символика - дипломная работа для тебя, молодец,

В поле работница,

В поле работница,

В доме хозяюшка...

Родимой матушке

Я заменушка.”37

Та же установка сохраняется в общеизвестных современных дамских поговорках: “Мужчины - они же как малыши” либо “У меня два малыша: отпрыск и супруг”.

“Мужчины - это мелкие малыши, - высказывается петербурженка (ок.50 лет Пронимальная символика - дипломная работа) в беседе с психологом.* - Я... к мужикам отношусь как к детям, с чувством сожаления.”38

Ту же матричную роль материнство играет в маргинальных обществах и различного рода субкультурных средах - там, где интенсивно идут процессы самоорганизации.

Преступная (воровская) подкультура. Как уже говорилось, тут культивируется почитание мамы, доходящее до экзальтации. С другой Пронимальная символика - дипломная работа стороны, обряд посвящения в привилегированную касту воров содержит в себе отречение от родственников, в том числе (по неким данным) и мамы. Слово “мама” перекодируется: сейчас оно значит “кутузка”. Именитая татуировка “Не забуду мама родную” в воровской среде значит клятву верности тюремному братству.39 Кутузка, воровское общество сейчас воплощает весь комплекс сакральных Пронимальная символика - дипломная работа ценностей, до того ассоциировавшихся с мамой: таким макаром, “материнство” становится матрицей воровского общества. Вспомним в этой связи, что фавориты криминальных группировок именуются матками (независимо от пола), это заглавие отмечено по последней мере с Х!Х в.40

В хип-культуре - очередной маргинальной среде - вхождение в тусовку нередко начинается с ритуального Пронимальная символика - дипломная работа “усыновления” новенького какой-либо из издавна тусующихся дам. Она берет его под свое покровительство, знакомя с людьми и обычаями этой среды. По тому же эталону строятся и дела неофита с знатными - олдовыми - хиппи вообщем: они оформляются теми же ритуалами (дарение талисмана-феньки, наречение имени), что и “усыновление”.41

Еще одним примером аналогичного Пронимальная символика - дипломная работа функционирования мифологемы “материнства” может послужить история Н.Н.Зюзина (1916-1993 гг), российского бойца, во время 2-ой Мировой войны побывавшего в германском плену.** На страничках его мемуаров, посвященных этому периоду, мотив тоски по мамы занимает чуть ли не центральное место. Приведем несколько отрывков:

“О чем за минуту злодеяния вспоминали пленники Пронимальная символика - дипломная работа? О доме, о мамы, о той былой жизни, какой бы небогатой она ни была... А ночами сны - как будто ты дома, мерцают родные и знакомые лица, мама приносит пищу и я ем и ем, а мне охото к тому же еще, и проснувшись охото еще более есть и Пронимальная символика - дипломная работа тягучая, горячая тоска лишает рассудка... Практически во всех мемуарах образ мамы был для всех святым. Мне и захотелось в стихотворении выразить общий для всех образ мамы, вспоминая ее после снов:

Знаю я - меня мама вспоминает

Пред иконой, как лечь почивать,

И соленые слезы роняет

На мою, уж пустую, кровать.

И Пронимальная символика - дипломная работа у германцев заносчивых пленный,

Я тружусь от зари до зари,

На чужбине все деньки эти - тленны,

Я тоскую без российской земли...

И живу - только надеждой питаясь,

Что родную увижу страну,

Что с тобой, моя мама, повидаюсь,

Что к груди твоей лаского прильну!”

Николай Николаевич повсевременно повторяет, что мысли и Пронимальная символика - дипломная работа мемуары о мамы были общими для всех пленных, темой их вечерних дискуссий - их общий опыт, объединявший ранее совсем чужих и различных людей. Материнство - последняя опора во агрессивном окружении и отправная точка самоорганизации (общие переживания - как база появления дружественных связей).

* * *

Итак, в российской культуре материнство игралось роль базисной связи Пронимальная символика - дипломная работа, а символика материнства - интегративной символики.

Вобщем, эта ее роль может быть уточнена определенными материалами, касающимися ее функционирования в бытовых и обрядовых ситуациях. К их описанию мы сейчас и перебегаем.

2. Коммуникативные функции

Сформулируем задачку конкретнее. Дальше мы разглядим функционирование пронимальной символики как средства активации (либо блокирования) определенных коммуникативных программ Пронимальная символика - дипломная работа.

Разглядим поочередно три вышеупомянутых группы предметов:

бытовые (полая утварь и хозяйственные орудия с отверстием/развилкой);

волшебные (применяемые в домашней магии);

сакральные объекты на местности, - конкретно исходя из убеждений их роли в организации коммуникаций. Начнем с первой группы.

1. Бабий кут

После родильных обрядов дом оказывается заполнен знаками материнства. Такую интерпретацию получали чуть Пронимальная символика - дипломная работа ли не все вещи с просветом - от посуды до дверей и различного рода щелей. Но местом большей концентрации таких вещей можно считать женскую часть дома - бабий кут.

Значимая, если не большая, часть занятий взрослой дамы базирована на операции пронимания: хранение (полая утварь: горшки, кувшины, бочонки и проч.) и Пронимальная символика - дипломная работа изготовление еды (толчение в ступе, замешивание теста в квашне и погружение в печь), рукоделия (продевание нити в ушко иглы, иглы - через ткань, челнока с утком - меж нитей базы, цевья с нитью утка - в просвет челнока и т.д.), стирка (в ступе и корыте, нередко методом толчения) и т.д. Эта операция Пронимальная символика - дипломная работа поочередно интерпретировалась как символ “родов”, так что все перечисленные выше и многие другие дамские занятия воспринимались как проигрывание “родов”, что повсевременно просматривалось в шуточках и поговорках, загадках и приметах, связанных с этими занятиями и их орудиями.

Возьмем для примера одно из занятий - выпечку хлеба. Замешивание теста в квашне Пронимальная символика - дипломная работа описывается как “зачатье”, а мутовка, которой его замешивали, имела очевидно фаллические ассоциации и форму.42 Набухание теста в квашне ассоциировалось с “беременностью”. Потому, напр., в Полесье старались не замешивать тесто в некие празднички (Крещенье, Незапятнанный Четверг) - гласили, что квашня в эти деньки идет к исповеди и должна оставаться “незапятанной”; если Пронимальная символика - дипломная работа же она стоит с тестом, то ей тяжко, и даже как будто слышали, как она стонет и кряхтит, как беременная43 (ср.: о беременной гласили: “тяжела”). Гласили еще, что есть дежа (с четным числом клепок) и дежун (с нечетным): в дежуне тесто, по поверьям, не подымается.44 Сажая хлеб в печь Пронимальная символика - дипломная работа, дама подымала подол: “Подымайся выше!” - будто бы изображая беременность.45 А печку просили: “Матушка печка, укрась собственных детушек”.46 Пока хлеб подходил в печи, дамы соблюдали ряд запретов (ср.: запреты во время беременности): не садились на печь, не мели избы; нельзя, чтоб под печью лежал веник. Всё это сравнимо Пронимальная символика - дипломная работа с сексапильными табу, соблюдаемыми во время беременности, в особенности если учитывать, что, по пословице, “в подпечье и помело - большак”.47 Аналогия выпечки хлеба с беременностью и в пословице, которую я слышала от одной из жительниц рабочего общежития в Москве: “Дама без животик - что печка без огня” (Татьяна Х., 1956 г.р., род. В Пронимальная символика - дипломная работа г. Ленинск-Кузнецкий. Москва, 1976 г.).

Выемка хлеба из печи ассоциировалась с родами, а форма и вид хлебов - с судьбой хозяйкиных деток. Если хлеб не удался, покосился, это воспринималось как символ несчастья. “В тот год о Николы, - гласит женщина-поморка, - у меня стряпня поломалась, и того года отпрыск не возвратился Пронимальная символика - дипломная работа с моря.”48

Схожим же образом воспринимались и другие ежедневные дамские занятия с их атрибутами и орудиями:

хранение и изготовление еды и связанные с этим вещи: ступа (детям на вопрос, откуда они появились на свет, в шуточку отвечают: “З неба упау, Да у ступу папау, А с ступы Пронимальная символика - дипломная работа выляз - И вот якой вырас” - Гомельская обл.49 ); горшок (лупили горшки на свадьбе, желая юным столько деток, сколько черепков, и, напротив, не хотя беременеть, дама прятала пустой горшок в чулан, где его бы никто не тронул50); квашня (в Заонежье избегали сметать в квашню муку со стола, опасаясь, что будет много Пронимальная символика - дипломная работа малышей51 ) и другая посуда (пример - поверье, что горшки, чугуны, бочонки с оставленной в их водой либо едой нужно непременно покрывать - хотя бы положенными накрест лучинками - “от нечистой силы”; это очевидно воспроизводит запрет даме появляться с непокрытой головою: “хоть ремох* какой наложи - нужно чтоб волосы покрыты были,” - по другому, по поверью, привяжется леший Пронимальная символика - дипломная работа либо другая нечистая сила: АМАЭ, д.1624, л.18. Архангельская обл., Пинежский р-н, 1988 г.). Основным же воплощением дамского начала в доме была, непременно, печь - в поговорках “мама родная”, непостижимым образом связанная с судьбою и здоровьем рождающихся в доме малышей: если хозяйка держит ее (в особенности шесток) неряшливо, то ее детки Пронимальная символика - дипломная работа, по поверью, будут возгрявы (т.е. грязны и сопливы)52 , а если огнь угасает в момент рождения малыша, то он вырастет злодеем и разбойником53 .

домашние рукоделия: ткачество, плетение и вязание, шитье и вышивка. В загадках репродуктивные ассоциации связаны с вдеванием нити в ушко иглы, протаскиванием челнока меж нитей Пронимальная символика - дипломная работа базы и т.п. пронимальными операциями.54 Ср.: о зачатьи малыша молвят: завязаться, о первенце: 1-ая завязь; о рождающихся один за одним - плестись (пск., твер.).55 В ряду пронимальных вещей - прясло (древесный или шиферный круг с отверстием), насаженое на веретено: наматывание нитей на веретено обыгрывалось в том же родильном ключе: “Девка Пронимальная символика - дипломная работа Опрошка скакала-скакала, И брюшко наскакала (Веретено)”.56

стирка белья в корыте либо ступе интерпретировалась в том же ключе. Примеры можно продолжать - они неистощимы. Практически все предметное окружение дамы было пронизано символикой порождения жизни - знаками материнства, маркируя дом как “рождающее, материнское” место: “Своя хатка - родная матка.”57

Вкупе с репродуктивным тут же просматривается Пронимальная символика - дипломная работа и коммуникативный пласт значений: пронимиальная утварь прочитывается и как символ коммуникативных норм и табу, составляющих комплекс “материнства”. В том числе - табу на ссоры и брань. К примеру, в присутствии печи, как при мамы, нельзя браниться и ссориться, если кто-либо позволял для себя непреличное выражение, его Пронимальная символика - дипломная работа одергивали: “Печь в хате!”. Затапливали печь с молитвой, и свекровь одергивала невесток, затеявших в этот момент ссору: “Много вам ругаться, аль не видите, что огнь зажигают?” Нарушение этих табу, по поверьям, могло стать предпосылкой пожара.58 Печь служила эмблемой тех коммуникативных табу и норм, которые традиция связывала с “материнством” (т.е Пронимальная символика - дипломная работа. воплощала не только лишь репродуктивный, да и коммуникативный нюансы этой мифологемы). То же - и посуда, и другие пронимальные вещи, наполнявшие дом.

Все вкупе они маркировали домашнее место как своё (тут действуют нормы общения, принятые посреди “собственных”, сначала - интегративные программки) и рождающее (место деяния прокреативных программ): тут мы снова сталкиваемся с уже Пронимальная символика - дипломная работа упоминавшимся сцеплением коммуникативных и репродуктивных кодов.

Пронимальная утварь интенсивно использовалась в ритуалах как медиатор сложения и поддержания отношений меж жителями дома (сначала - семейных). В святочных гаданиях, когда девицы гадали о замужестве (приближая и программируя будущий брак), бытуют квашня, ступа, ведро, солонка и остальные предметы полой утвари, также мельничное Пронимальная символика - дипломная работа колесо (перм.: баба) и отверстие жернова (Костромская, Тверская, Ярославская, Владимирская обл.).59 Все эти вещи служат знаками грядущего замужества и обретение “бабьего” статуса.

То же значение они (ступа, квашня, горшки, жернова, устье печи) имеют и в свадебных ритуалах 60. Вещи с дырками использовались как знаки недевственности жены: ее родителям, приезжавшим наутро Пронимальная символика - дипломная работа после первой супружеской ночи, подносили дырявый стакан с пивом либо надевали на шейку хомут. Жених выгрызал дыру посреди яичницы либо блина, подаваемых тещей (“блин дырявый”).61

Полая утварь находится в ритуалах, сопровождавших новоселье - начало самостоятельного, отдельного существования семьи. Квашня с хлебом либо растворенным тестом (Гомельская, Вятская, Архангельская обл.), корыто (Вятская ) либо Пронимальная символика - дипломная работа мешок “с домовым” (Архангельская обл.) бытуют посреди вещей, первыми заносимых в новый дом и означавших его обживание.62 Нужно подразумевать, что переселение в свой дом означало существенную перемену статуса дамы: она становилась хозяйкой - большухой. “Матица-толстуха, я иду большуха”, - гласила, входя в новый дом, вологодская баба.63

Таким макаром, пронимальная Пронимальная символика - дипломная работа символика интенсивно использовалась как медиатор в процессе сотворения домашнего коллектива и позже - как средство его поддержания. К примеру, как средство исцеления от невстанихи: супруг в данном случае мочился через венчальное кольцо (Вятская губ., Опаринский у.), в ось тележного колеса (маточину) либо в миску-складень через тележную ось Пронимальная символика - дипломная работа (Вятская, Орловская губ.), или тер половой уд о дышло.64 Тут пронимальная символика служила средством восстановления нарушившихся брачных отношений, проявляя, таким макаром, собственный интегративный потенциал.

Чтоб расстроить брак, напротив, решали агрессивные деяния по отношению к пронимальным вещам: на свадьбе прятали в поленницу щепочку с дыркой от выпавшего сучка (по заонежским поверьям, это Пронимальная символика - дипломная работа вызовет невстаниху у юного);65 очерчивали место, где юноша помочился, и втыкали в середину этого круга иголку (у вятских ведьм это именовалось: “надеть хомутец” на его половой член).66

Одна и та же символика (в нашем случае - пронимальная) служила сигналом и к прокреативной деятельности, и к развертыванию соц структур Пронимальная символика - дипломная работа, в рамках которых она должна была осуществляться. Таким макаром культура обеспечивает воспроизводство жизни надлежащими соц критериями (обществами, отношениями). Тут символика “материнства” действует как интегративная. Чуть по другому она проявляет себя в пограничных, конфликтных и кризисных ситуациях, где поддержание единства коллектива может другой раз достигаться за счет отторжения “чужих” (в эту категорию могли Пронимальная символика - дипломная работа выходить не только лишь чужаки и вторженцы, да и символически “чужие”: по любым признаком и н ы е, нарушители норм и т.п.). Для этого обратимся к сфере использования пронимальной символики, которая обозначается как “знахарство” либо “бытовая мистика”.

2. Пронимальная мистика

Два потемневших камня размером с детскую ручку связаны Пронимальная символика - дипломная работа замасленной тряпкой. Они сплошь в дырах. Хозяйка достает их из-за печи и кладет передо мною: “Урочные камни. Два, а должно быть три. Ну, 3-ий сама найди вон у реки...” (Костромская обл., Чухломский р-н, с.Чертово, 1989 г., АМАЭ, д.1647, л.27-28).

Такие камешки имеются в тех местах фактически в каждом Пронимальная символика - дипломная работа доме и служат чуть ли не главным средством домашней магии. Обычно их хранят за печью либо вешают в хлеву, курятнике, подполье - как идол от кикиморы и иной нежити. Эти камешки кладут в воду, которой моют малеханьких малышей (по поверьям, вода приобретает лечебные средства и употребляется для Пронимальная символика - дипломная работа исцеления уроков, испуга, клика, полуночницы и т.п. детских недругов). С помощью их вылечивают также зубную боль.

Есть огромное количество разновидностей схожих камешков, южнорусская - куриный бог (единственный камень с естественной дыркой). Общей чертой бессчетных разновидностей, по замечанию Д.К.Зеленина, было “наличие дыр”.67

В женской бытовой магии интенсивно использовались и другие вещи Пронимальная символика - дипломная работа с отверстиями - в ситуациях, которые традиция определяла как испуг, уроки, тоска, килы, кикмора, пламенный змей и т.п. - в определениях , перевод которых на современный язык просит специального анализа. За каждым из их - определенный набор коммуникативных и других (напр., демографических) ситуаций.

2.1.Испуг

Деток и взрослых от страха Пронимальная символика - дипломная работа (та же поруха называлась в различных местах исполох,

уполох, ополох, переполох, исторопь, отороп, ляк и т.д.) вылечивали в большинстве случаев водою, пролитой через дверную скобу: ею сбрызгивали заболевшего, обмывали ему лоб, темя, руки, или поили.68 Малышей, заболевших от страха бессонницей, протаскивали под куриным нашестом либо упавшим дубом (АМАЭ, д. 1242, Гомельская Пронимальная символика - дипломная работа обл. и р-н, Брянская обл, Климовский р-н, 1982 г.). Вятский метод: связывают круг из мочала и в этот круг продевают голову заболевшего:

“Снимаю рев, испуг, переполох, двенадцать родимцев”69 . Протаскивали деток в дупла либо развилки веток священных деревьев, обмывали их водою святых источников. Все эти манипуляции предполагают Пронимальная символика - дипломная работа воззвание к защитной силе материнства. Во всяком случае, сопутствующие комплоты обращаются конкретно к ней и ее персонификациям (Мама Сыра Земля, Богоматерь либо родная мама):

“Как Мама Сыра Земля не опасается не стуку, не бряку; так бы и раб Божий либо

раба Божия (имя и отчество) не страшилась ни испугу, ни Пронимальная символика - дипломная работа переполоху”70

“Пресвятая Божья Матерь Богородица шелковой кистью опахивает и обмахивает весь белоснежный свет и сырую землю. Измолюсь я раба Божия Таня: Пресвятая Божья Матерь Богородица. Не опахивай. Не обмахивай весь белоснежный свет и мама сырую землю шелковой кистью” - “Тут как? - споткнулась дама. - Нужно ведь помянуть-то и матерь, и Пронимальная символика - дипломная работа робёнка...” и продолжила: “А опахивай и обмахивай раба (рабу) Божию (робенка имя), от материньского порожденья (мамы имя), ее благословленья, опахивай все исполохи, уполохи, порчи, уроки, всякие прикосы, всяки вислокосы” (АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д.1647, л.9. Архангельская обл.. Пинежский р-н, 1989 г.).

Пронимальная символика как средство от страха соседствует (и ваимозаменяема) с Пронимальная символика - дипломная работа другими знаками материнства. Заместо воды, пропущенной через скобу, можно было сбрызнуть малыша водою изо рта мамы71 . На р.Пинеге мама в бане “обкачивает робёноцька с себя: поставя к для себя на колени - да с лица и окотят.”(АМАЭ, ф.К-1,оп.2, д.1647, л.7. Архангельская обл., Пинежский Пронимальная символика - дипломная работа р-н, д.Шиднема, 1989 г.). На Северной

Двине мама при всем этом держит малыша “ меж ногах, здесь, под родами-то” 72 Подобные меры воспринимали и профилактически: сразу после родов мама обмывала малыша с себя: “От чего зародился, от того и лечился: Родимой родимец, страшись, устрашайся родимой мати, мати родами родила, родами излечила.”73 На Пронимальная символика - дипломная работа Вятке мама смачивала лоб заболевшего своею слюной,74 в Полесье - обтирала лицо, темя и ручки малыша собственной нижней рубахой, смоченной в моче: “Яка маци радзила, та и адлячила “(АМАЭ, д.1242, Гомельская обл. и р-н). В Череповецком у.Новгородской губ. мама садилась,

задрав рубаху, нагим телом на Пронимальная символика - дипломная работа лицо заболевшего, приговаривая: “Коя мама родила, тоя и болести изсушила”.75 В Полесье так же вылечивали черную болезнь (припадки, происходящие, по местным верованиям, от страха). На Пинеге от страха окачивали малыша с материной рубахи (АРЭМ, ф.к-1, оп.2, д.1646, л.88. Архангельская обл., Пинежский р-н, с.Сура). Вообщем, по обширно бытующим представлениям Пронимальная символика - дипломная работа, от страха “всех лучше мати ладят, а по бабкам прогуливаются - да еще не по крови придется - не по крови бабка робёнку”.(АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д.1647, л.2. Архангельская обл., Пинежский р-н, д.Шиднема, 1989 г.).

* * *

Сейчас нужно поточнее представить коммуникативную ситуацию, обозначавшуюся как “испуг”, и программку поведения, определявшуюся как “исцеление Пронимальная символика - дипломная работа испуга”. Эту манипуляцию совершали в нескольких случаях ( назовем более соответствующие: длительное отсутствие и странствия человека, погибель кого-л. в доме, болезнь малыша).

Странствия.

Ведает жительница с.Благовещенск (в Архангельской обл.. у слияния рек Устьи, Ваги и Кокшенги):

“Мати поругала лесными - щас милицией ругают, а тогда лешаками. Гласит: - Понеси тебя Пронимальная символика - дипломная работа леший! И девченку унес леший. Ворачиваются - они всё время страшатся чего-то. Всё как будто каки-то люди имают его. То вот бабушки, молвят, что на испуг каки-то слова дуют* ).” (АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д.1646, л.15. Архангельская обл.. Верхнетоемский р-н, с Усть-Выя. 1989 г.).

Другой Пронимальная символика - дипломная работа схожий эпизод записан на Северной Двине:

“А за Уйтой девченка потерялась - её матка прокляла. Молебен отслужили - отыскали позже: посиживает, в реке ножками болтает. Говорила, что кормил её дедушка** : Она напуганная была, нужно ладить*** . Которы долго-то в лесу - так они и человека страшатся:”(АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д Пронимальная символика - дипломная работа.1623, л.34. Архангельская обл.. Виноградовский р-н, с.Борок).

О людях, которые длительно бродили вдалеке от дома, терялись в лесу, пропадали на чужбине, уходили в один момент, не сказавшись родным, гласили, что их “водил леший”. Ворачиваясь, они сохраняли на для себя печать дорожной тревожности, так что их было надо ладить Пронимальная символика - дипломная работа от страха. Нужно увидеть, что обычное значение этого слова (“испуг”)отлично от современного: в народном осознании “испуг” - не только лишь эмоциональное состояние, да и коммуникативная ситуация. В наших полевых записях и архивных материалах имеется огромное количество описаний этого состояния. Информанты отмечают:

- психологические отличия:

“Он возвратится - дак уж он не внутри Пронимальная символика - дипломная работа себя”

“итак вот сейчас и ненормальная. Как леший поводит, итак вот и ненормальные

выходят. Как испугаешься, то на родимец нужно слова подуть”.

“У него тоже было по нервной, так всё голова тряслась”(АМАЭ, ф.К-1, оп.2, дд. 1621, 1646, 1647 , Архангельская обл., Пинежский, Верхнетоемский и Вельский р-ны, 1988-89 гг.).

- избегание людей, рвение к Пронимальная символика - дипломная работа уединению: “Время от времени и скоро увидят (заблудившегося в лесу. - Т.Щ.), а изловить не могут: всё бежит прочь, да далее: А когда изловят, да приведут домой, юноша не скоро в себя придет: длительно прогуливается как одичавшей и вид в нем неудобной.”76 Временами их тянет опять уйти Пронимальная символика - дипломная работа. Они бродят в лесу. В с.Шеговары на р.Ваге (вАрхангельской обл.) мы говорили с старый дамой. В юности, по ее словам, ее “водил леший”, после этого она длительно не могла возвратиться к обычной жизни:

“Я не была для себя хозяйкой, вспоминает она о том времени. - Я обычная была, не Пронимальная символика - дипломная работа нездоровая, но: другой раз тянет куда-то подхватиться и идти - я иду, иду” (АМАЭ, ф.К-1, оп.2, д.1569, л.73. Архангельская обл., Шенкурский р-н, 1987 г.).

- утрату возможности к речевому общению: нередко после странствий ворачиваются немыми либо заикатыми (т.е. заиками);

- неспособность к созданию обычных человечьих связей: обычно, такие Пронимальная символика - дипломная работа люди остаются в бобылях либо старенькых девах.

Обобщим: “испуг” в народном осознании - состояние отчуждения: дезинтеграции (утрата связей с обществом: уход, выпадение из него) и декоммуникации (утрата возможности к общению). “Исцеление испуга”, как следует, есть попытка и программка реинтеграции человека в общество. Таким макаром, пронимальная символика в данном случае употребляется как средство Пронимальная символика - дипломная работа (и выражение программки) реинтеграции.

Заметим, что, по поверьям, леший и другая нежить могли увести только того, кто был проклят мамой (отцовское либо другое проклятье упоминается в данном контексте изредка, почаще информанты, напротив, отмечают, что таковой силой обладало только материнское проклятье). Таким макаром, отчуждение от общества осознавалось в определениях Пронимальная символика - дипломная работа нарушения отношений с мамой; соответственно, реинтеграция в общество - как восстановление этой базисной связи - с помощью знаков “материнства”

Погибель.

Другая ситуация, когда решали меры против “испуга”, -

погибель кого-то в доме. В данном случае также использовалась пронимальная символика.

По возвращении с похорон заглядывали в подполье, в устье и трубу печи: “Вся печаль Пронимальная символика - дипломная работа в печь!” (Архангельская обл., Пинежский р-н; Вологодская обл., Белозерский р-н; Костромская обл.), в пустую квашню. На (либо под) лавку, где лежал мертвец, ставили квашню (время от времени с тестом) либо лупили об нее новый горшок (Украина).77 На Сев.Двине после похорон прогуливались на поветь Пронимальная символика - дипломная работа и смотрели в щели, при этом принципиально было конкретно заглянуть в дырку: “Не на что-то глядеть (прогуливались. - Т.Щ.), а просто в щели” 78 . Выполнялись ритуальные манипуляции с полой утварью : в доме переворачивали всю посуду (чтоб мертвец не прогуливался и не стращал).79 В Заонежье пекли поминальный хлеб - типично, что он был Пронимальная символика - дипломная работа с дыркой в центре.80

Во всех этих случаях пронимальная символика маркирует границу

людского и потустороннего миров, обозначая отторжение погибшего, программируя прекращение всех прежних с ним связей.

В то же время меры “от страха” призваны вернуть и подтвердить единство домашнего коллектива, нарушенное гибелью 1-го из его членов. Тут пронимальная символика снова Пронимальная символика - дипломная работа выступает в роли интегративной.

Детские заболевания

Следствием испуга (собственного либо мамы во время беременности) числились также некие детские заболевания и психологические нарушения (детская бессонница, плач, длительное неумение гласить, немота и заикание малышей, припадки родимца и темной заболевания). Во всех этих случаях совершались ритуалы “от страха” (в Пронимальная символика - дипломная работа том числе интересующие нас - с внедрением пронимальной и другой “материнской” символики).

Несложно увидеть, что и тут идет речь часто о коммуникативных нарушениях: неспособности малыша впору освоить нормальную людскую речь, неадекватной реакции в стрессовых ситуациях (припадки), других психологических нарушениях, препятствующих нормальному включению малыша в человечий коллектив.

Итак, роль пронимальной магии в ситуации исцеления Пронимальная символика - дипломная работа испуга - интегративная. В случае нарушений межличностных связей либо группового единства (несанкционированный уход, погибель 1-го из членов общества, затруднения в процессе приобщения к нему малышей) пронимальная символика употребляется как средство активации объединительных программ.

Отметим очередное событие. Сигналом к “исцелению испуга” служит событие демографического ряда: нарушение в прокреативной сфере Пронимальная символика - дипломная работа (дамские и детские заболевания), в семье (пропажа в лесу малыша), психологические заболевания, безбрачие (нередкое следствие блужданий “у лешего”) либо погибель. В этой ситуации употребляется пронимальная символика, активируя объединительные (т.е. коммуникативные ) программки. Таким макаром, она играет роль проводника (либо транслятора)сигнала из демографической сферы в репродуктивную: демографическое событие Пронимальная символика - дипломная работа вызывает коммуникативную реакцию, а символика материнства (тут - пронимальная) опосредует этот процесс. Это ее свойство нам повстречается еще не раз. Оно связано с тем феноменом сцепления кодов (репродуктивного и коммуникативного), о котором мы гласили выше.

2.2.Уроки.. Еще одним обыденным случаем использования пронимальной магии были уроки - несчастья,происходящие,по народным представлениям Пронимальная символика - дипломная работа, от контакта с другим человеком:

“У меня дочке два года было, - вспоминает деревенская дама с р.Северной Двины. - И вот некий человек незнакомый, с ветру, зашел, побеседовал - и вот стала она рыдать. Это обурочил.” (АМАЭ, д.1623, л.67. Архангельская обл., Виноградовский р-н, 1988 г.).

Существует огромное количество локальных и региональных Пронимальная символика - дипломная работа заглавий этой порухи, и фактически они все фиксируют таковой контакт:

призор, сглаз - чужой взор, от которого,как подразумевается,вышло несчастье;

прикос, ураз - прикосновение либо порез;

урок, оговор,приговор, осуд- чужие речи, дискуссии;

озёвыши, озев, озек, озеп, озык - чужое дыхание.

Такового рода определения фиксируют встречу, которая предшествовала несчастью и почему Пронимальная символика - дипломная работа-то насторожила, встревожила, запомнилась - т.е. на самом деле отмечают ситуацию межличностной напряженности.

Нас все это заинтриговало, так как в свойства средства против уроков нередко употребляется пронимальная мистика. Сначала - уже упоминавшиеся урочные камешки:

“От уроков каменья моцили, с дырками: “Этот камень - от мужчины, этот - от дамы, этот - от девченки юный.” Каменья в Пронимальная символика - дипломная работа воде моцили, да который камень зашипит, тот и обурочил. Этой водой побрызжут (хворого. -Т.Щ.) да напоят. А позже ту воду на перекресток унесут да выльют”, а с предполагаемым виновником стараются не разговаривать, опасаясь его слова, прикосновения, дыхания и взора.(АМАЭ, д.1567, л.80. Вологодская обл., Тарногский Пронимальная символика - дипломная работа р-н, 1987 г.).

Таким макаром, снятие уроков состояло в выявлении межличностной напряженности; дальше вступала в силу программка прекращения либо сужения тягостных отношений.

Не считая урочных камешков, с той же целью использовались и другие вещи пронимального ряда. Проливают воду через отверстия: дверную скобу, дырку от выпавшего сучка, щель в двери Пронимальная символика - дипломная работа, обручальное кольцо либо отверстие жернова) и поят заболевшего.81 Через дверную скобу продевали отцовские порты (при лечении мальчугана) либо материнскую юбку (девченки) и вытирали ими голову малыша.82 Протаскивали через скобу топор, которым позже “секли утин”* при лечении радикулита и хоть какого колотья в спине (числилось, что утин также случается от уроков Пронимальная символика - дипломная работа83 Малеханьких деток от уроков поят через гайтан (колье мамы)84 либо мама перешагивает через малыша - гласили, что он у нее под родами85 , так что пронимальная мистика тут оказывается в одном ряду с этой очевидной имитацией родов. Над детской колыбелью в качестве идола вешали уже упоминавшиеся урочные камешки либо колечко Пронимальная символика - дипломная работа от веника.86 Щепочку с дыркой от выпавшего сучка, бусинку из “слоновой кости” надевали на шейку как идол от урока и призора, отправляясь в путь (АМАЭ, д.1622, л.75. Архангельская обл.. Вельский р-н, с.Благовещенск, 1988 г.; д.1647, л.27. Костромская обл., Чухломский р-н, с.Чертово). При встрече в пути с незнакомыми Пронимальная символика - дипломная работа людьми было надо свечку поставить: “Если артель (группу. - Т.Щ.) узреешь людей на дороге, - рекомендовали мне понимающие люди на р.Устье в Архангельской обл.., - не много ли что. Оборотись к ним задом, фигу (свечку) сложи и покажи им меж ног: призоры не пристанут.” (АМАЭ, д. 1622, л.74. Архангельская обл Пронимальная символика - дипломная работа., Вельский р-н, 1988 г.).

У скотин от уроков, по поверьям, происходит понижение удоев и кровоточивость сосков. В данном случае корову доили через обручальное кольцо хозяйки либо дырку от выпавшего сучка (Полесье, Вятка, Заонежье), или сливали молоко в дырку, выбитую в земле осиновым колом (Полесье).87 Шоркали (вытирали) вымя устьем мучного мешка (Вят Пронимальная символика - дипломная работа.); мешком либо рубахой хозяйки вытирали и заболевшего от сглаза “кабанчика” (Полесье).88

Таким макаром, пронимальная символика использовалась в ситуации межличностной напряженности (определяемой на языке традиции как “уроки”). С ее помощью “выявляли” предполагаемого виновника несчастьяи возлагали надежды от него защититься. Таким макаром, с пронимальной символикой связывалась программка ограничения контактов с Пронимальная символика - дипломная работа этим человеком - его избегания, отторжения - программка отчуждения.

Интересно направить внимание, по отношению к кому действовала эта программка. Дурной глаз (т.е. умение урочить) приписывался сначала определенным категориям людей - они обычно перечисляются в комплотах “от уроков”:

“Бабушка Соломонида Иисуса Христа пеленала, так что с моей детинушки и с коровушки (и с овечки Пронимальная символика - дипломная работа, и с свиней, и с жеребца можно) уроки снимала от двоезубых, от троезубых, от девки-черноволоски, от жинки-чернобровки, от мужика-чернеца...” (Сев.Двина).89

Перечислим более распространенные в схожих перечислениях категории людей.

1. Чужаки и вторженцы. Нередко встречается приговор от уроков: “От ветра, от людей, от думы Пронимальная символика - дипломная работа собственной” либо: “С лесу пришло - на лес поди, с ветру пришло - на ветер поди, в народу пришло - на люд уходи. Откуда пришло - туды и поди.” (АМАЭ, д.1622, л.37. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.).

Причина уроков - с ветру, т.е. от чужих людей, которые числились в этом смысле более Пронимальная символика - дипломная работа небезопасными: “Обурочит всегда незнакомый, с ветру” (АМАЭ, д.1623, л.67. Архангельская обл., Виноградовский р-н, 1988 г.). “Бывает, кто приедет: - Вот, какой ребенок-то большой, здоровый - обмозгует. “ (АМАЭ, д.1622, л.56. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.). “Другой раз придут гости, посмотрят, да еще похвалят: - Ой, какой неплохой! - здесь аккурат и прикоснёт.” ( АМАЭ Пронимальная символика - дипломная работа, д.1646, л. 44. Архангельская обл., Верхнетоемский р-н, 1989 г.). Небезопасны люди дорог и сама дорога - наружное, тревожно-неупорядоченное место: “Призоры - в дороге, в чужих людях, гласила мне древняя дама в доме на мысу у слияния рек Устье и Кокшенги. - Не достаточно ли Вы их обойдите, лиходеек: она не произнесет, только Пронимальная символика - дипломная работа взглянет - а травка повянет!” - и рекомендовала носить от призора щепочку с отверстием от выпавшего сучка. (АМАЭ, д.1622, л.73. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.). Отправляясь в дорогу, решали особенные меры против уроков (произносили охранительные слова, брали идолы), а возвратившись, снимали уроки, приставшие в пути.

2. Антропологически другие

В комплотах перечисляют черно- и Пронимальная символика - дипломная работа бело волосых, рыжеватых, черно-, бело-, сероглазых и мн.др. - возможно, фиксировались антропологические особенности, отличавшиеся от местной нормы. Небезопасными числились и люди с физическими отклонениями, телесными уродствами: кривые, слепые, двое- и троезубые* , одноногие и однорукие, колченогие и проч. Отметим, что конкретно такие в большинстве случаев прогуливались в качестве нищих Пронимальная символика - дипломная работа странников.

3. Нарушители брачно-репродуктивных норм:

а). Супружества. В комплотах перечисляются как в особенности небезопасные бабы-простоволоски, самокрутки и самотряски; девки-простоволоски, долговолоски и проч. Страшились и тех, кто пару раз побывал в браке: “Не достаточно ли - двоежёны, троежёны - они небезопасные, - предупреждала меня дама в с.Благовещенск на р.Устье Пронимальная символика - дипломная работа (в Архангельской обл.). - Вот у нас здесь одна троежёна. Так от нее призоры льнут - что от цыганов. Так и приговаривают: - От двоеженого, от троеженого, от семиженого...”(АМАЭ, д.1622, л.73.-74. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.). Броско, что отклонение от принятого эталона супружеского поведения ставит человека в позицию “чужого” (сопоставление с Пронимальная символика - дипломная работа “цыганами”).

б). Материнства(грудного вскармливания). По поверьям, дурной глаз будет у малыша, которого мама кормила подольше 3-х постов (приблизительно полутора лет) либо два раза отрывала от груди:

“Мать подкармливать грудьми, а патом кинуть, а патом пажалее и у другой раз начнеть кармить. То будзець дурной глаз у Пронимальная символика - дипломная работа человека. И як вырасце, то йому нельзя ни на что юное глядзець (на рабёнка, тялёнка), и на малако чужое нельзя, а то што-нибудь абязательно случицца: молоко прападзець, карова издохне.”(АМАЭ, д.1242, л.20 . Гомельская обл. и р-н, 1982 г.). Аналогичное поверье мы записали и в Псковской обл. (Пустошкинский р-н, 1995 г Пронимальная символика - дипломная работа.).

4. Некие половозрастные группы: старенькые и сивые (т.е. старики), девки-долговолоски, также вековухи, чернички, чернавки, мужики-чернецы. Всё это категории, не принимавшие роли в репродуктивно-прокреативной деятельности. Они “чужие” и “другие” по отношению к бабьему обществу (как и те, кого мы отнесли к категории нарушителей брачно-репродуктивных норм Пронимальная символика - дипломная работа).

Таким макаром, пронимальная символика служила сигналом к отторжению (а) вторженцев и чужаков; (б) людей с телесными отличиями (от местной антрпологической нормы) и недостатками; (в) не включенных в сферу воспроизводства жизни либо (г) нарушителями норм этого воспроизводства.

Комплоты указывают еще одну причину уроков: “от собственной думы” (“От ветра Пронимальная символика - дипломная работа, от людей, от думы собственной”). Этот вариант не запускает, а, напротив, перекрывает программку избегания. Обычно так происходило, если межличностное напряжение появлялось не в отношениях с чужими (другими, нарушителями и т.п.), а в рамках бабьего общества.

Ребенок орет, не дремлет - мама идет к знахарке: “Обурочили”. А та ей разъясняет: “Человек, бывает Пронимальная символика - дипломная работа, ничего не задумывается, а ты (мама) сама подумаешь: “Ой, хоть бы не сглазила!” - урок-то и пристанет. От собственной мысли.” - “Я мамы говорю: раз так боишься, клади под язык зернышко ли чо. Сама чтобы не изурочила. Она сама дрожит - дак сама сглазить может, “ - делится опытом пинежская знахарка. (АМАЭ Пронимальная символика - дипломная работа, д.1647, л.14. Архангельская обл.. Пинежский р-н, 1989 г.). Знахарка (в этом случае - как выразительница представления дамского общества) не дает санкции на разрыв отношений: “Обурочат - ну-ко то, сама подумаешь, мать-то, то и от собственной думы может пристать. Своя дума, молвят, всех ужаснее.”(АМАЭ, д.1646, л.73. Архангельская обл Пронимальная символика - дипломная работа., Пинежский р-н).

В данном случае снимали уроки при помощи комплотов, направленных не на отчуждение другого человека, а на нейтрализацию “собственной думы”.

На Российском Севере мама сбрызгивает малыша водою через зубы: “Сама я выдумала, сама я обмозговала, своими губками, своими зубами.”(АМАЭ, д.1622, л.56. Архангльская обл., Вельский р-н Пронимальная символика - дипломная работа). Мама смотрится в воду, налитую в блюдо, так чтоб созидать свое отражение, и моет этой водою заболевшего малыша: “Чур, мои губки! Чур, мои зубы! Чур, моя одичавшая дума!...” Если сама дама ощущает, что ее “обурочили”, тоже смотрится в воду: “Сама себя вижу, сама себя урочу, сама и лечусь”, и Пронимальная символика - дипломная работа выливает воду наотмашь через левое плечо.90 При всем при всем этом использовались все перечисленные выше пронимальные средства (в воду клали урочные камешки, проливали воду в отверстия - дырку от сучка, дверную скобу и проч.).

В данном случае процедура снятия уроков и применяемая в ней пронимальная символика перекрывает программку отчуждения. Знаки материнства переносят внимание Пронимальная символика - дипломная работа дамы на нее самое, ее собственное эмоциональное состояние (тревожность, ужасы и подозрения). Тем материнское общество бережет свое внутреннее единство - связи меж дамами - от разрушения в ситуации межличностного напряжения.

Итак, в ситуации межличностного напряжения (определяемой как уроки) пронимальная символика запускает программку отторжения в отношении чужих (в том Пронимальная символика - дипломная работа числе символически чуждых, других, отклоняющихся от норм бабьего общества) - и снимает эту программку в отношении “собственных”, т.е. бережет внутреннее единство бабьего общества и подтверждает его границы.

3. Килы

Очередной обыденный повод к применению пронимальной магии - килы. Под килами понималась неважно какая опухоль либо нарыв: чирьи, вереды, костоед, ногтоед либо нодкоед и Пронимальная символика - дипломная работа т.д., также различного рода кожные и мышечные разрастания и даже злокачественные новообразования. В большинстве случаев, говоря о килах, имели в виду чирьи и грыжи. Заметим, что килой называли также мошонку у парней.

Более всераспространенным средством исцеления чирьев было последующее. Безымянным пальцем (вар.: ножиком) три раза обводили чирей - а Пронимальная символика - дипломная работа потом сук в стенке либо лавке91 :

“Для тебя, сук, не разраживаться, для тебя, болезнь, не разбаливаться” (Иваново-Вознесенская губ., Юрьевецкий у.). либо: “Ни у камени нет плоду, ни у чирья головы. В мертвом теле нет души. Высыхай, как сук. Аминь, аминь.”92

Те же манипуляции выполнялись и при лечении Пронимальная символика - дипломная работа грыжи: грыжу три раза обводили безымянным пальцем и прикусывали.93 Комплоты “от грыжи” использовались также и при лечении кил (“На святом пристоле присвятая мати божа богородица. Прогуливается с вострыми ножиками, и з обеспеченными килами, все килы и грыжи вырезает...” - АМАЭ, д.1648, л.23. Архангельская обл., Пинежский р-н, 1989 г.). Теми же средствами вылечивали Пронимальная символика - дипломная работа лишай (так называли самые различные кожные заболевания: грибковые, аллергические, напр., экзему), а аткже кровотечение.

Главным в этих манипуляциях был мотив круга около чирья (и потом сучка), время от времени прямо акцентируемый в комплоте: “Круг, круг, возьми собственный сук, дай мне чистоту!” (комплот “от экземы”:АМАЭ, м-лы Т.Б Пронимальная символика - дипломная работа.Щепанской за 1995 г. Псковская обл., Пустошкинский р-н). На Пинеге опухоль-панариций (нодкоед) прикладывали к щели, которую находили где-нибудь в двери: “Нодкоеда, пойди в щель, нодкоедица, в щелину.”94 В Новгородской обл. (Окуловский р-н) чирей вылечивали, прикладывая к нему торец полого ключа (т.е. дырку в Пронимальная символика - дипломная работа его торце).(АМАЭ, д.1292, л. 3. Запись 1980 г.). На Пинеге обводили чирей игольным ушком.95 В Новгородской губ. (Череповецкий у.) вылечивали килы глиною из устья печи, что имело тот же смысл, что и окружение чирья /сучка: “Не от килы мозга, не от камени плода, не от петушка яичка...”96 При лечении грыжи у Пронимальная символика - дипломная работа малеханького малыша его протаскивали в лесу через расколотый дуб (расщеп), оставляя в нем рубаху малыша, малыша (Нижегородская губ., Лукояновский у.).97

Круг около сучка, щель в двери, дырка в торце полого ключа, печное устье, игольное ушко, расщеп дерева - для исцеления кил (чирьев и грыжи) систематически использовались средства пронимальной магии Пронимальная символика - дипломная работа. За ними повсевременно просматриваются мотивы родов/материнства. Протаскивание малыша в расщеп прямо воспроизводит ритуал перерождения. В комплотах, в особенности “от грыжи”, мотив материнства чуть ли не основной:

“Сама мама родила, сама муки воспринимала, сама грыжу унимаю, пуповую, паховую, жилистую, костную”. Либо: “От чего дитя зародилось, тем и налаживалось”. Подобные тексты в Пронимальная символика - дипломная работа различных вариантах бытуют до сего времени (записаны в Архангельской, Вятской, Владимирской губ. и обл.).98 Тут пронимальная символика прочитывается как воззвание к защитной силе материнства.

В других текстах - другая интерпретация:

“...Мати божа богородица... все килы и грыжи вырезает... у меня рабы божей Параскови все чисто начисто вычищает делает такую Пронимальная символика - дипломная работа какую мати родила.”(АМАЭ, д. 1648, л.23. Архангельская обл., Пинежский р-н, 1989 г.); “Меня мама родила мама не ущимленную, грыжу закусила медными губками, стальными зубами...”99 Грыжа, кила - неважно какая выпуклость и опухоль - рассматривались, возможно, как отклонение от телесной нормы: искажение тела, произведенного мамой на свет. Соответственно, для ликвидации ее необходимо Пронимальная символика - дипломная работа вернуть норму: возвратиться к начальной точке (родам). Отсюда и обрядовое “перерождение” либо родильная символика как средства исцеления кил

(сначала - грыж).

При лечении чирьев более обыденное средство - сучок, закрывающий отверстие (вспомним обрядовую роль дырки от сучка как знака дамского лона). Сучок трактуется обычно (в ритуалах и фольклоре) как (а Пронимальная символика - дипломная работа) мужской знак или знак (б) рождающегося малыша. Девицы, гадая на Святки, пятясь к поленнице, брали оттуда полено: “Сколько сучков, столько и деток будет.” (Ярославская обл., Пошехонский р-н).100 У белорусов повитуха, уходя от родильницы, вожделела ей “Столько детей, сколько сучков в хате.”101 Любознательный метод исцеления бесплодия зафиксирован у забайкальских казаков: чтоб Пронимальная символика - дипломная работа иметь малышей, было надо отыскать в лесу упавшее дерево с торчащим суком, отрубить этот сук и положить его под брачную кровать.102

При лечении кил сучок обводят и втыкают в него ножик, иглу - острый предмет, вроде бы препятствуя процессу “рождения”. Во всяком случае, в комплотах, провождающих эти манипуляции, напористо повторяется Пронимальная символика - дипломная работа мотив бесплодия.

Так либо по другому, тут поочередно бытует пронимальная символика, как символика “родов/материнства”.

Нас, но, интересует, сначала, ее коммуникативная роль. Килы - не просто опухоль либо нарыв, да и обозначение определенной коммуникативной ситуации. По поверьям, килы были результатом чужого воздействия: их напускали либо навязывали, при этом Пронимальная символика - дипломная работа, обычно, люди чужие и пришлые, или принадлежащие миру дорог (напр., прохожие, нищие, странники и т.п.):

“Прогуливалась девчонка (нищая. - Т.Щ.), по домам просить, - ведает жительница д.Керчела на р.Ваге (в Архангельской обл.). - Я оскорбила эту девченку, и девченка навязала килы: появились пузыри на пальце... А оскорбила тем, что произнесла Пронимальная символика - дипломная работа соседке. Что (девченка) далековато прогуливается - аж до Череповца - кусочки собирать.”(АМАЭ, д. 1569, л.8. Архангельская обл., Шенкурский р-н, 1987 г.).

Либо килы приставали в дороге:

“Килы - как чирьи. Иду я - и вдруг как кольнет!..”(АМАЭ, д.1337, л.14. Новгородская обл., Шимский р-н, 1981 г.).

“У меня на груди кила была Пронимальная символика - дипломная работа, как куриное яичко (тут уже речь не о чирье, а о новообразовании . - Т.Щ.)... Бывает, по ветру придет: не благословесь выйдешь - к для тебя и пристанет.”(АМАЭ, д.1623, л.9. Архангельская обл., Виноградовский р-н, 1988 г.).

Таким макаром, идет речь о ситуации столкновения (конфликта либо просто встречи) с чужим (человеком либо Пронимальная символика - дипломная работа местом); пронимальная символика и тут, как следует, служит защитой - барьером - отгораживая от чуждых воздействий, маркируя границы “собственного” мира (как “материнского” и “родного” - в смысле: тебя породившего). И в данном случае пронимальная символика выражает и запускает программку отторжения чужаков.

2.4.Тоска.

Пронимальная мистика использовалась в ритуалах от тоски: тут Пронимальная символика - дипломная работа бытует печное устье . Туда сметали сор: “Сор в печь, а тоска с плеч”103 ; заглядывали; заваривали позабытый в печи хлеб и пили заместо чая: “Как хлеб в печи забыла, так и об ем, рабе божьем (имя) мыслить забыла.”104 Затапливая печь, держали в челе, в дыму, ножик: “Как на ножике дым Пронимальная символика - дипломная работа не держится, так на рабе божьем не держится тоска.”105

Персонификация женской тоски - пламенный змей, вогляный, длинный (леший), полуночник либо журинка: бес, который, по бытующим до сего времени поверьям, имел обыкновение летать либо ходить к скучающим дамам.106

В качестве идола от этой нежити (а на самом деле - тоски) ставили у Пронимальная символика - дипломная работа дверей ухват (один из дамских знаков: “Стоит Матрешка на одной ножке, расширила ножки = Ухват”107 ) либо прибивали подкову (АМАЭ, д.1417, л.18. Вологодская обл., Харовский р-н, 1984 г.). В неких местах оберегом служили какие-то “раковинки” (раковина - один из стабильно дамских знаков, ср.: у В.И.Даля: “раковина, в какой Пронимальная символика - дипломная работа живет слизняк”, именуется матица108 ).

Ритуалы “от тоски” совершались в нескольких ситуациях: это погибель кого-либо из близких (почаще - супруга, возлюбленного либо малышей); уход либо отъезд родственника; внебрачное сожительство и возникновение внебрачных деток; покупка скотины.

Погибель. В случае погибели кого-нибудь в семье, домашние, чтоб не тосковать, решали приблизительно те Пронимальная символика - дипломная работа же деяния, что и “от страха”: заглядывали в печь, сдвигали заслонку и проч.: “Вся печаль в печь!”109 Смысл этих действий - отгородиться от погибшего, оборвать связи с ним, обозначить прекращение коммуникации. Вобщем, в неких случаях подобные меры предпринимались еще до физической погибели старенького члена семьи. Если старик, как гласили, зажился Пронимальная символика - дипломная работа и заедает чужой век (длительно и тяжко хворает, тяжел в разговоре, теряет рассудок и проч.), совершали особые ритуалы для ускорения его перехода в другой мир. С этой целью пробивали дырку в лавке либо потолке (матице110 ) сдвигали потолочную доску, конек, открывали двери и окна - надеясь таким макаром облегчить выход его душе. Смысл Пронимальная символика - дипломная работа всех этих мер - отгородиться от старика, обозначить желательность его ухода; после обрядов “ускорения погибели” на него переставали уделять свое внимание, будто бы “запамятывая” о его существовании в мире живых.

Меры против пламенного змея либо другой нежити, повадившейся к даме, связаны, обычно, с ситуацией погибели близкого родственника, в большинстве случаев Пронимальная символика - дипломная работа супруга.

“Одна вдова жила от нас три километра, - ведает Нина Андреевна в вятском селе Воробьёва Гора. - Гласили, вогляный летает к этой... Супруг погиб, а она по нем тосковала. Гласили: не нужно тосковать. А то он летать будет. Летит огнь, с хвостом, с искрами, позже преобразуется в супруга, а он угощает Пронимальная символика - дипломная работа пряниками и ложится к ней спать. А с утра она встает - и нет ничего, а на кровати лошадиные шарики. Это с молодушками бывает, у каких супруги не так давно погибли.” (АМАЭ, д.1508, л.30-31. Кировская обл., Русский р-н, 1986 г.* ).

В целом в ситуации погибели пронимальная символика употребляется для обозначения Пронимальная символика - дипломная работа программки отчуждения от умирающего либо погибшего: прекращения коммуникаций - как символ границы “нашего” мира.

Уход, отъезд кого-либо из близких также мог быть поводом к совершению обрядов “от тоски”. Уезжая обучаться, дочь подходит к печи, дотрагивается до шестка: “Печаль и тоска, останься у маминого шестка”111 . Волшебные деяния предпринимались Пронимальная символика - дипломная работа уезжающим, чтоб не тосковать об оставляемом доме - либо домашними, чтоб не тосковать об ушедшем. Пламенный змей, по поверьям, мог посещать даму не только лишь в случае погибели, да и в случае долгого отсутствия ее супруга. В целом ритуалы от тоски в ситуации отъезда подобны тем, что сопутствуют погибели родственника.

Очередной Пронимальная символика - дипломная работа метод снятия тоски об уехавшем было гадание о нем. Тут нам принципиально отметить внедрение урочных камешков:

“Я прогуливался с маткой к ей, к ведьме в Михалково, - вспоминает пошехонский обитатель, сейчас уже очень преклонного возраста. - Наш отец уехал на Далекий Восток по вербовке. Писем нет. Мама: пойдем к ведьме... Кинула Пронимальная символика - дипломная работа (ведьма. - Т.Щ.) в воду темных камешков: “Погиб ли, нет?” - ни 1-го пузыря нет. Кинула бардовых камешков: “Живет ли с дамой?” - ни 1-го пузыря нет. А бросила белоснежных камешков - как пузыри пошли! Означает в дороге отец. И точно, приехал. Позже уж я задумывался об этом: камни-то Пронимальная символика - дипломная работа белоснежные бывают, что в их воздух. А красноватые и темные плотные...”(АМАЭ, д.1416, л.40. Ярославская обл., Пошехонский р-н, 1984 г.). Конкретно белоснежные известковые камешки с отверстиями в большинстве случаев бытуют как “урочные”. Бывает также набор из 3-х разноцветных камешков (красного, темного и белоснежного - известкового).

Покупка скотины время от времени Пронимальная символика - дипломная работа служила поводом к аналогичным ритуалам. Если новокупленная лошадка волновалась и плохо ела, скотина - худела, плохо доилась и не прогуливалась в стаде, было надо снять с их тоску по старенькому дому. Обычно с этой целью их обливали с печной заслонки либо поили настоем позабытого в печи хлеба.112

Нарушения супружеских норм. В рассказах Пронимальная символика - дипломная работа об пламенном змее и лешем, который как будто прогуливается к одинокой даме, нередко описывается ситуация внебрачной связи либо рождения внебрачных деток.

Один таковой случай вспоминает старая жительница вологодской деревни Холмы (Харовского р-на):

“Гласили, что это леший блазнит. Я думаю, поди, да может и неправда?.. Издавна уж это было Пронимальная символика - дипломная работа. У одной дамы робят груда была, бедно жили. Мужчина к ей не прогуливался** . Вот и случилось. В болоте жил некий - вроде некрещеный: “леший”, гласили. Он прогуливался, всё ей морошку носил. Гласили: “С лешим гуляла”.

Деревенское общество возмутилось беззаконной морошкой и решили этого кавалера отвадить, зачем был совершен особый Пронимальная символика - дипломная работа обряд, достаточно ожесточенный:

“Отворотить-то пришло четыре мужчины: по стороны по двое. С одной стороны двое и с другой двое. И она посередке (легла. - Т.Щ.).” О подробностях происходившего ночкой рассказчица умалчивает, но с утра нашли, что измученная дама “лежит на полу, мокрешенька.” Через некое время она снова встречает болотного Пронимальная символика - дипломная работа обитателя: “Она идет дорогой, а он - коварный, что к ней-то прогуливался - стороной, зовет: “Улитка!” - она: “Не пойду!” - он: “А, додумалась, что не твой Яков...” - она-то задумывалась, что это ее супруг к ей прогуливался...” (АМАЭ, д.1417, л.26-28. Вологодская обл., Харовский р-н, 1984 г.).

По-видимому, это был всераспространенный и Пронимальная символика - дипломная работа общепонятный метод гласить о внебрачном сожительстве - как о связи с нечистой силой. Типично, что схожая вербализация находится в следственным материалах ХУШ в. на Украине:дьячок Г.Комарницкий, обвиняемый в обольщении девушки Сахнюковой, заявляет в свое оправдание: “Может быть, бес принял на себя мой вид”. Трибунал, вобщем, оставил это заявление Пронимальная символика - дипломная работа без внимания.113

Поведение нечистой силы в неких рассказах полностью вещественно: малыши слышат, как мама с кем-то говорит за занавеской; с утра у нее “вся рука в синяках”; исчезает напеченная с вечера “гора блинов” и т.п. (АМАЭ, д.1417, л.18. Вологодская обл., Харовский р-н, 1984 г.).

Возникновение внебрачных Пронимальная символика - дипломная работа малышей также разъясняют время от времени визитами прыткого беса.

“У нас в Хвоивичах колдунья жила, - ведает жительница села Челхов Брянской обл. - Супруга у той колдуньи не было. Не знаю, откуда отпрыск? Гаварили, што з чертам живе, с нечистой силой, як с супругом. И отпрыск этот ат него Пронимальная символика - дипломная работа был. Казали, к етим колдуньям што лятав змей... Гуляють мужчины, девки и бачуць: змей лятить - агонь, и с хвастом. Шумить лятить!..” (АМАЭ, д.1242,л.72. Брянская обл., Климовский р-н, 1982 г.).

Во всех этих случаях совершались ритуалы “от тоски”. Их смысл - отчуждение, пресечение коммуникации:

дамы - с ее беззаконным сожителем (маркированным Пронимальная символика - дипломная работа как “нечистая сила”);

окружающих - с самой дамой (так как она признается “колдуньей” - если не соглашается оборвать встревожившие деревню дела) и даже

ее детками (о их молвят как о “бесовском отродье”, что приводит к их изоляции, сначала, в среде молодежи). В быличках речь нередко идет о молодежных гуляниях, во время которых “примечают”, в Пронимальная символика - дипломная работа чей дом летит “огнь, и с хвостом”. Дочь “колдуньи” без охоты брали замуж, за ее отпрыска старались не идти (в дом “к колдунье”). Другими словами, подобные верования снижали супружеский статус незаконнорожденных малышей.

Итак, в магии “снятия тоски” пронимальная символика маркировала границы “собственного” мира, активируя программку отчуждения по Пронимальная символика - дипломная работа отношению к погибшим и умирающим, дряблым старикам, уехавшим родственникам, незаконнорожденным, нарушителям супружеских норм , незаконнорожденным, - также пресекая внебрачную связь. Символика материнства и тут очерчивает границы “собственного” мира - и исключительно в их границах действует как интегративная, вне их - быстрее как разделяющая.

2.5.Кикимора.

Еще одна функция пронимальной символики – служить оберегом от кикиморы. От этой Пронимальная символика - дипломная работа нежити в дверцах хлева либо курятника (также в подполье, сарае, подызбице – там, где держали кур) вешали куриный бог – это мог быть камень с естественной дыркой, ведро без дна, битый горшок, горлышко кувшина либо бутылки. 114 В Заонежье на Святки пропускали цыплят через обруч, хомут либо под расставленными Пронимальная символика - дипломная работа лезвиями овечьих ножниц – чтоб уберечь их от кошки (ипостась кикиморы?). 115 Пронимальными средствами вылечивали лихорадку (которая приписывалась в ряде всевозможных случаев воздействию 116 ): кикиморы, а в Любимском у. Ярославской губ. так и называлась – кикимора. лихорадку “замаривали” под ступой. Интересно, что в ступе “толкли” кур, чтоб лучше неслись (вят.).117

Следствием происков кикиморы числились различные Пронимальная символика - дипломная работа несчастья:

понижение яйценоскости кур, смерть цыплят;

переполох и непорядок в доме: по поверьям, кикимора путает оставленную на ночь пряжу, кидает с полок и лупит горшки и другую посуду, рыдает и вопит ночами;

пожар;

“не спор” в хозяйстве (убытки, безденежье, беды);

конфликты в семье;

некие заболевания (напр., уже Пронимальная символика - дипломная работа упоминавшаяся лихорадка) и даже

погибель кого-то из жителей дома, в большинстве случаев малышей.

Всё это могло стать поводом к принятию мер против кикиморы. Нас интересует их коммуникативная сущность: какого рода дела эти меры затрагивали?

2. Изоляция грешницы. По народным представлениям, кикимора – не нашедшая покоя душа погибшего малыша (почаще – некрещеного, а в особенности Пронимальная символика - дипломная работа – окаянного мамой).118 За всеми этими дискуссиями о кикиморе – материнский грех, из числа тех, о которых пели странники в духовных стихах:

Еще душа Богу согрешила:

...Смалешеньку дитя собственного проклинывала,

Во белоснежных грудях его засыпывала,

В утробе малыша запарчивала...” 119

Погибель малыша - преднамеренная (умерщвление нежеланного либо незаконнорожденного еще в Пронимальная символика - дипломная работа утробе либо сходу после рождения) либо ненамеренная, по недосмотру - по поверьям, могла вызвать вереницу несчастий и бед не только лишь для самой дамы, да и для всего домашнего и даже деревенского коллектива. Душа малыша, сделавшись кикиморой, начинала вредить и разрушать текущий порядок жизни.

Меры против кикиморы, по существу, означали Пронимальная символика - дипломная работа решимость откреститься от провинившейся дамы: программку ее изоляции. 1. Дела с прохожим. Кикимору, по поверьям, могли напускать и чужаки: прохожие странники, наемные плотники и т.п. – т.е. поверья о кикиморе могли регулировать и дела с чужаками. М.Забылин описывал случай, произошедший в одном подмосковном селе (в сер. Х1Х в Пронимальная символика - дипломная работа.). Поздно вечерком с дом постучал прохожий: “Дай выпить, кормилица”. – “Поди дале, там подадут,” – отвечала хозяйка, побоявшись вечерком отпирать незнакомцу. – “Ну, попомни же это, голубушка”, - пригрозил тот и ушел. Некое время спустя хозяйка стала замечать, что в доме неблагополучно: бьется посуда, средства “как-то не споры” – не идут впрок Пронимальная символика - дипломная работа. Малыши, играя, как будто увидели девченку Сашу, не так давно погибшую, и как будто она произнесла: “Я окаянная мамой, меня унес дедушка и вот сюда к вам послал, за то, что прохожему хозяйка не отдала воды выпить.” По общему воззрению, это была насланная странником кикимора, на счет которой списывали все происходившие Пронимальная символика - дипломная работа в доме несчастья и случившийся спустя пару лет пожар.120 Поверья о кикиморе в данном случае служили подкреплением обычных норм воззвания с прохожим (поить водою, подавать милостыню, пускать на ночлег). Вторгались они и в дела с кочевыми ремесленниками, в большинстве случаев – с плотниками. До сего времени живые поверья, что плотники Пронимальная символика - дипломная работа могут напустить в дом нечистую силу:

“У нас этот дом выстроили, - вспоминает жительница вятского села Синегорье. – Кто-то ревел, как дитё маленькое… Из-под низу слышалось. Как ночь, так ребенок ревет. Мы не могли больше вытерпеть, вызвали этих самых плотников (они далекие) угостили, заплатили, и они слазили в подполье Пронимальная символика - дипломная работа… и не стало рыдать. А если б не убрали, могло быть последствие опасное.” (АМАЭ, д.1508, л.46-47. Кировская обл., Нагорский р-н, 1986 г.).

Эта насыльная нежить проявляла себя полностью как кикимора: кидала с полок горшки, а с полатей подушки и шубы, рыдала “как дитя” и стонала ночами (АМАЭ, д Пронимальная символика - дипломная работа.1416, л.36. Ярославская обл., Пошехонский р-н), а время от времени ее так и называли – кикимора (Вятская губ.).121

Эту нежить плотники (также печники) насылали при помощи ряда предметов, в том числе – пронимальных: в скрытом месте под крышей, меж бревен либо в трубе тайком вставляли битый горшок, гортань бутылки либо кувшина, полое гусиное Пронимальная символика - дипломная работа перо (время от времени со ртутью снутри*) 122 . Это те же предметы, которые в женской обрядовой практике служили оберегом от кикиморы. Плотники использовали их в обратном значении:

“Я, приблизительно, порядился, с владельцем условился, - делится своими проф тайнами потомственный пошехонский плотник. - Он мне подносил мало (водки. – Т.Щ.). Я – в Пронимальная символика - дипломная работа заруб четверку (бутылку из-под водки емкостью 0,25 л. – Т.Щ.) , выставил гортань на улицу. Он бежит к вам: “Ой, нечистая сила!” Я говорю: “Средства заплатишь – уберу”. Пойдешь, разобьешь гортань.” (АМАЭ, д.1416,л.28. Ярославская обл., Пошехонский р-н, 1984 г.).

Цель схожих манипуляций – достигнуть условленного вознаграждения, выпивки и угощения (по обычаю, хозяева Пронимальная символика - дипломная работа угощали плотников при закладке дома, подъеме матицы, установке конька и т.д.). Другими словами – достигнуть выполнения хозяевами обычаев и критерий контракта.

Можно увидеть, что и в женской, и в мужской магии горшок без дна, гортань бутылки и остальные полые вещи – знаки вредной нежити (кикиморы), но применяемые Пронимальная символика - дипломная работа с обратным “знаком”. Для дам эти полые вещи – идол, средство отторжения грешниц (нарушительниц норм материнства) и чужаков – обозначение границы “собственного” мира (материнства). Для парней (пришлых!) – средство наслать нежить: сломать эту границу. Используя пронимальную – бабью - символику, они вступали во временные дела с бабьим обществом (обычно, в рассказах о “насланной нежити” описываются конкретно дела Пронимальная символика - дипломная работа с дамами, от которых зависело угощение и которые, обычно, производили расчеты).

* * *

Итак, в женском знахарстве пронимальная символика использовалась как средство отторжения категорий лиц, не принадлежавших к бабьему обществу:

чужаков (вторженцев, прохожих, дорожных людей, антропологически других);

грешников и грешниц (нарушителей обычных брачно-репродуктивных норм);

представителей других половозрастных групп (стариков Пронимальная символика - дипломная работа, девиц и вековух, парней, деток).

На этом последнем остановимся подробнее.

2.6. Знаки границ.

Обратим внимание на значение пронимальной символики в мужской магии: тут она употребляется как вредная или страшная. По полесским поверьям, мужчине нельзя заглядывать в квашню (дежу), а то не станет расти борода. 123 Пронимальная символика интенсивно использовалась в мужской проф Пронимальная символика - дипломная работа магии (о роли ее в практике печников и плотников мы уже упоминали).

Рыбака - нарушителя промысловых табу – его товарищи сажали на котел (где готовили еду для всей артели) и три раза поворачивали. После чего он именовался верченым, и отношение к нему становилось пренебрежительным.124

Пастуха, по легенде, записанной в Шенкурском у Пронимальная символика - дипломная работа. Архангельской губ., леший посадил в расчоп (защемил в расщепленном дереве) – в наказание за то, что пастух растерял скотину и принудил лешего находить ее по всей окружении.125

Мельники также боялись пронимальных средств. По поверьям, если кинуть в пруд у мельницы овечью мостолыжку - косточку, заполненную ртутью (АМАЭ, д.1416, л Пронимальная символика - дипломная работа.27, 1984 г.) либо свиной пятачок: поросячью чушку, пёску, рыло (АМАЭ, д.1508, л.23. Кировская обл., Русский р-н, 1986 г.; 1568, л.44. Вологодская обл., Тарногский р-н, 1987 г.), то плотину обязательно прорвет, и как ни укрепляй – все равно будет размывать. Можно увидеть, что овечья мостолыжка очень припоминает идол колыбели – артутинец.

Женская символика Пронимальная символика - дипломная работа воспринималась мужиками как вредная и страшная, таким макаром поддерживая разделение мужского и дамского миров.

Ту же роль она игралась и по отношению к другим половозрастным группам.

Детки (уже подросшие) избегали соприкосновения с символикой материнства: напр., в их среде есть поверье, что мамы нельзя перешагивать собственного малыша – расти не будет Пронимальная символика - дипломная работа (это поверье живо и до сего времени). Ср.: в женской среде перешагивание мамой собственного малыша считается более действенным средством от уроков и других напастей.

Старики (о которых гласили, что “зажились” на этом свете) с помощью пронимальных средств (дырка в матице, под лавкою, в потолке) отчаливали на тот свет – т.е. эти Пронимальная символика - дипломная работа средства активировали программку их отторжения.

Таким макаром, пронимальная символика маркировала границы бабьего общества, опосредуя отторжение представителей других половозрастных групп, также чужаков и грешниц. В этом сущность пронимальной магии.

Сигналом к подтверждению и возобновлению этих границ служили различного рода несчастья :

в сфере людского воспроизводства (бесплодие, нарушения брачной и домашней жизни, заболевания Пронимальная символика - дипломная работа и погибель малышей);

в животноводстве, сначала молочном (кровоточивость сосков у скотин, понижение удоев) и птицеводстве (понижение яйценоскости кур и смерть цыплят). Направляет на себя внимание связь с символикой “молока”, “яичка” и “крови” - знаками плодородия. В классическом мировосприятии плодородие - человеческое и животное – не разбито, образуя целостную сферу Пронимальная символика - дипломная работа воспроизводства жизни. Пронимальная символика маркировала всю эту сферу, поддерживая и возобновляя в кризисных ситуациях ее границы.

3. Мать-Земля.

До сего времени мы рассматривали пронимальную символику в домашней магии. Сейчас обратим внимание на другую ее функцию – топографическую: ею маркированы сакральные центры этнической местности.

3.1.Маркирование местности.

У старенькой дороги, соединявшей в Пронимальная символика - дипломная работа прошедшем поселения по речкам Леди и Кице (примыкающим притокам р.Ваги в Архангельской обл.), в ложбинке – источник, узнаваемый у местных обитателей как Варлаамиев/ Варламиевский колодчик. Под навесом из коры – сруб: круглое око черной воды, со дна вскипают ключи, поднимая песочные фонтанчики. На земле у колодца лежат обернутые в целлофан Пронимальная символика - дипломная работа, но все равно размокшие иконы (на одной просматривается лик Богоматери). Здесь же на ветке белоснежная кружка для прохожего. Невдали – камень с маленьким углублением: по преданию, след пяты местного святого Варлаамия Важеского, как будто приплывшего сюда на этом камешке ввысь по течению реки. С ним же связывают и происхождение источника: по легенде Пронимальная символика - дипломная работа, он тормознул тут отдохнуть, стал взбираться по склону, поставил в землю посох – и в этом месте забил источник. Тут же у источника лежат конфеты, печенье, восковые свечки, букетики цветов, маленькие средства в жестяной банке – приношения паломников, которые прогуливаются сюда по обету (обещанию) из деревень по Леди, Кице Пронимальная символика - дипломная работа, также и со всей Средней Ваги. ( см. подробнее: АМАЭ, д.1569-1570. Архангельская обл.. Шенкурский р-н, записи 1987 г.).

Варлаамиев колодчик - сакральный центр местной местности, радиус его воздействия составляет приблизительно 30 км. Подобные местные святыни рассеяны по всей заселенной местности, образуя сетевую структуру, к тому же иерархически организованную: есть локальные (пример – Варлаамиев Пронимальная символика - дипломная работа колодчик: их воздействие не выходит за рамки одной локальной группы поселений), региональные (напр., Соловецкий монастырь – сакральная доминанта всего Российского Севера), общероссийские (длительное время эту роль игралась Киево-Печорская лавра) и общехристианские (Иерусалим ) святыни.

Наше внимание они завлекли постольку, так как маркированы пронимальной символикой. В каждом из таких мест находится почитаемый природный объект Пронимальная символика - дипломная работа, время от времени не один: дерево, камень, аква источник, пещера, провальная яма. Броский пример – комплекс Александро-Ошевенского монастыря в Каргопольском р-не Архангеольской обл., тщательно описанный в археологической литературе.126 Посреди объектов поклонения тут отмечены: круглое озеро, сосна с дуплом, другая сосна -–с 2-мя стволами, возрастающими из 1-го корня Пронимальная символика - дипломная работа, также известный в окружении Ошевенский камень-следовик, углубление в каком интерпретируют как след св.Александра Ошевенского, основоположника местного монастыря.

В Кологривском р-не Костромской обл. еще не так давно прогуливались поклониться в Пустыню (радиус воздействия приблизительно 30-50 км). Там мылись и пили из святого ключа, прикладывались к огромному камню с Пронимальная символика - дипломная работа вмятиною (по легенде, тут проходила и села отдохнуть Богородица), грызли кору священного дуба – от зубной боли и др. недугов (АМАЭ, д.1647, л.45. Костромская обл., Кологривский р-н, 1989 г.).

Сакральные объекты святых мест так либо по другому связаны с символикой дыр и развилок: это или аква источник (колодец, источник, озеро Пронимальная символика - дипломная работа и т.д.) – провал в окрытую глубь рождающей воду земли, - или пещера либо провальная яма (со многими св.местами связаны легенды об ушедших под землю/воду церквах, домах либо целых городках127 ), или дерево (обычно, с дуплом, раздвоенным стволом либо “воротцами”, образованными вросшим назад в ствол суком) либо Пронимальная символика - дипломная работа камень (почти всегда с углублением, которое интерпретируется как “чаша” либо “след” , оставленный, по преданию, местным святым, Богоматерью либо Богом, но время от времени и животным128 ). Обратим внимание, что существовал обычай кидать в провальные ямы крест либо кольцо – в последнем случае дублируя пронимальную маркированность данного места.

Обратим внимание еще на структуру Пронимальная символика - дипломная работа местности, где обычно размещались почитаемые святыни: это слияния рек, перекрестки дорог, повороты (рек и дорог), - т.е. сама местность имела тут форму развилки.

Таким макаром, святые места – разновидность объектов, отмеченных пронимальной символикой. Наша задачка – узнать, какие из заложенных в ней программ прочитываются и реализуются в этом случае.

3.2. Материнство: прокреативный нюанс.

Сначала Пронимальная символика - дипломная работа, это комплекс значений “материнства/порождения”. “Материнская” семантика святых мест (а поточнее, их природных объектов-символов) фиксируется в лексике:

 источник вод обозначается как источник (в письм.источниках фиксируется с 1731 г.), др.-рус. -родище, - т.е. это место маркируется как рождающее (воду). В рязанских говорах глубочайшая ложбина, овраг Пронимальная символика - дипломная работа (где обычно размещались источники и ручьи) – маточина и вообщем “источник чему-л., происхождение, корень” - матка129 - это предопределяло восприятие таких мест как “материнских”. Отметим еще, что слово колодец (в народном осознании – источник, источник, яма) обозначало к тому же молочные протоки в вымени скотины, а колодези – ямки у скотины под ребрами, считавшиеся Пронимальная символика - дипломная работа признаками молочной скотины. При всем этом колодезь - также и точка слияния нескольких ключей в один ручей.130 Приходя к святым источникам и речкам, паломники обращались к ним со последующими словами: “Пришел-де я к для тебя, матушка-вода, с повислой да с повинной головой – прости меня…”131

пещера: др.-рус. печера, в Пронимальная символика - дипломная работа народном произношении печора, языковеды соотносят с др.-рус. печь (ср.: устойчивое восприятие устья печи как знака материнской утробы). Схожая ассоциация – в загадке: “Стоит гора, в горе нора, в норе жук, в жуке вода (Печь и котел с водой)” В Гдовском и Лужском уу. маленькие пещерки назывались боговы печки, а урочище Пронимальная символика - дипломная работа с пещерками в Полужье. Было понятно под заглавием Печерской мамы.

Раздвоенный древесный ствол (использовавшийся как рассоха под колодезный журавль) в севернорусских, поволжских, уральских, сибирских говорах, как мы помним, - баба, бабина, бабица, бабенка.

“Материнская” составляющая культа святых мест иллюстрируется еще последующим обстоятельством. По материалам С.В.Максимова (а он Пронимальная символика - дипломная работа воспользовался данными Этнографического бюро кн.В.Н.Тенишева из большинства губерний Рф), большая часть почитаемых обетных либо священных часовен, как и источники, на которых они были построены, носили заглавие пятницких. К.К.Логинов (по материалам, собранным им в Заонежье) связывает это заглавие с тем обстоятельством, что священные часовни строились Пронимальная символика - дипломная работа, обычно, в пятницу. Так либо по другому, да и до настоящего времени значимая часть местных святынь посвящена св.Параскеве Пятнице, или Богоматери и другим дамским святым. На Российском Севере, пожалуй, настолько же всераспространены часовни и источники, освященные в честь св.Николая Мирликийского – Николы (по нашим полевым наблюдениям в Пронимальная символика - дипломная работа верховьях р.Пинеги, в представлениях местных обитателей он и есть Бог – АМАЭ, д.1646, Архангельская обл., Верхнетоемский р-н, с.Усть-Выя, 1989 г.). Отдельные источники посвящены местным святым (напр., св.Артемию Веркольскому в округах с.Веркола на Пинеге; св.Прокопию Устьянскому на р.Устье; св.Варлаамию Важескому на р.Ваге Пронимальная символика - дипломная работа и т.п.), но эти случаи единичны. Преобладают (при этом подавляющим образом) свв.Параскева Пятница и Николай Угодник. При этом черты изоморфизма свв.Николы и Пятницы, тщательно прослеженные в монографии А.Б.Успенского, позволяют считать св.Николу “двойником-заместителем” Пятницы.

Еще больше явственно мысль “материнства/порождения” просматривается в почитании Пронимальная символика - дипломная работа святых мест. Обратим внимание, в каких ситуациях обращались к их чудодейственной силе. Паломничество ко святым местам решали чтоб:

- получить исцеление от заболевания:

“По обету шли в Качем, - ведает мне дама в с.Борок на Северной Двине. – за шестьдесят км. У меня болели руки, мать отдала овет* , что я Пронимальная символика - дипломная работа схожу туда. Вот я и еще девицы пошли… Там часовенка есть… Там свечку поставили… туда на Качем шли только по обету… платки шелковы носили, вешали на стену.”(АМАЭ, д.1623, л.7,13. Архангельская обл., Виноградовский р-н, 1988 г.); в особенности нередко прогуливались мамы – помолиться об исцелении тяжело либо нередко болеющих деток Пронимальная символика - дипломная работа; водой с места слияния (такие места во Владимирской губ. назывались встречники) лечились от лихорадки. Вобщем, время от времени просили не столько об исцелении, сколько о решении участи хворого: хворого, длительное время не встававшего с постели, поили спорною (из места слияния 2-ух рек) водою с приговором: “К животику либо к погибели?” - после этого Пронимальная символика - дипломная работа он был должен или оздороветь, или умереть.

- исцелиться от бесплодия (вода из святых источников либо из “следов” в чудотворных камнях числилась надежным средством) либо получить облегчение в родах (роженице давали пить воду из святого источника либо пролитую в развилку/”воротца” священного дерева);

- вступить в брак:

девицы, в особенности Пронимальная символика - дипломная работа уже засидевшиеся, прогуливались по святым местам группами, и до сего времени некие наши информантки, рассказывая о местных святынях, вспоминают приговор: “Пятница-Парасковея, пошли жениха поскорее!” Кору священного дерева, у которого сук врос назад в ствол, образуя “воротца”, на р.Ваге использовали как приворотное средство (АМАЭ, д.1571, Архангельская Пронимальная символика - дипломная работа обл.,Шенкурский р-н, 1987 г.);

приворожить парня либо возвратить любовь жена;

помолиться о скорейшем возвращении супруга либо отпрыска с войны, из армии либо с небезопасного (морского либо таежного) промысла;

либо – о здравии и плодородии домашней скотины (в большинстве случаев – молочной, но также и лошадок, овец и кур);

помянуть погибшего Пронимальная символика - дипломная работа родственника, в большинстве случаев – малыша либо жена.

Все это ситуации нарушения в сфере воспроизводства жизни (как людской, так и животной, которые в народном представлении неделимы). В святых местах возлагали надежды обрести здоровье и плодородие, жениха и любовь жена (т.е. возможность роли в репродуктивной деятельности) – воспринимая эти места как Пронимальная символика - дипломная работа точки большего проявления материнской, рождающей силы земли. В почитании их воплотилось отношение к местности как к Матери-Земле – рождающей, дающей и поддерживающей жизнь.

3.3. Ритуальные практики.

Еще больше ясно “материнская” база почитания святых мест проступает в самом ритуале поклонения. Неотъемлемой частью его является прохождение через просвет либо другая форма соприкосновения с Пронимальная символика - дипломная работа ним. Можно в этой связи отметить последующие ритуальные практики:

- пронимание/протаскивание в отверстие. Деток протаскивали в дупло либо развилку священного дерева. В дупле/развилке оставляли старенькую одежку малыша (по поверью, вкупе с заболеванием). Эта операция числилась средством исцеления от заболеваний – грыжи, испуга, полуночницы, собачьей старости – и часто прямо интерпретировалась Пронимальная символика - дипломная работа как “перерождение” (о чем мы уже гласили в соответственном разделе); сведения о пронимальных деревьях имеются из многих губерний, в осн. – Севера и Поволжья: Новгородской (пронимальная сосна в Череповецком у.), Петербургской (священный дуб, в развилины веток которого пронимали нездоровых деток под Лугой), Вологодской (рябина у Александро-Куштского монастыря); Ярославской (рябина в Пронимальная символика - дипломная работа Адриановской пустыни в Пошехонском у. , через сучки которой в Ильинскую пятницу пронимали нездоровых малышей и пролезали взрослые).

погружение в водоем: “По обвету наши дамы шли на Демьяново, - вспоминает жительница с.Благовещенск на р.Устье. – К Тихвинской (иконе Божьей Мамы. – Т.Щ.). Зайдут в реку, одежку снимут и по Пронимальная символика - дипломная работа реке высылали… Дамы – на ком какое платьице – то всё в речку пускают. А одна баба портном* вся обмоталась, дак после молебна всё спустила в реку.” (АМАЭ, д.1621, л.6, 67. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.).

Схожая практика отмечена также в Чухломском р-не Костромской обл. (совершали омовение и оставляли одежку в Пронимальная символика - дипломная работа ключике у дер.Приход, где был храм в честь св.Дм.Солунского), Тарногском р-не Вологодской обл. и Устьянском р-не Архангельской обл. (АМАЭ, д.1568, л.19, 1987 г.; д.1647, л.24, 26, 34, 1989 г.). Этот обряд, с оставлением в отверстии (водоеме) одежки, фактически на сто процентов повторяет вышеперечисленное “перерождение”.

Разновидность такого Пронимальная символика - дипломная работа же погружения в отверстие – спуск в пещеру, где обитал святой отшельник, за советом и благословением;

обозначение погружения: напр., вставали в “след” святого на священном камне. Вставали в “след” св.Александра Ошевенского, чтоб вылечиться от заболевания ног; в ;след; св.Параскевы у церкви в Ильешах (под Петербургом) – для исцеления от женскихболезней;

вариантом Пронимальная символика - дипломная работа такового обозначения было омовение либо питьё воды из источника либо углубления в камне (в Ильешах паломники мыли глаза водою из ступени святой Параскевы); явление такого же порядка – поедание коры и корневых побегов священных деревьев (паломники скребли и грызли кору священного дуба в Пустыни под Кологривом и священной березы Пронимальная символика - дипломная работа в Ильешах под Петербургом);

пролитие воды в “воротца” либо развилину веток священного дерева (таковой водою пользовали рожениц и нездоровых малышей);

оставление в отверстии/развилке различного рода предметов – приношений паломников. В водах святого источника, также в развилке либо дупле пронимального дерева, как уже говорилось, оставляли одежку хворого. Нередко все Пронимальная символика - дипломная работа ветки таких деревьев бывают увешаны приношениями паломников. На р.Пинеге, в полутора километрах от с.Шиднема, и на данный момент стоит священная ель: в развилке ее веток стоит икона св.Николая, а на других сучках висят платьица, рубашки, платки, пелены** и мн.др. (приношений столько, что хватило бы одеть целую деревню Пронимальная символика - дипломная работа).

В Заонежье широкой известностью воспользовалась дорожная сосна: в ее дупле стояла иконка (позднее – крест), и проезжие, помолившись об успешном путешествии, оставляли в дупле средства либо лоскутки ткани. В Ильешах, в развилке ствола священной березы, застрял камень и был повешен кнут: по легенде, когда-то св.Параскева Пятница Пронимальная символика - дипломная работа, убегая от пастуха, укрылась на этом дереве; преследователь бросил камень ей вослед.

В развилках (веток и корней) либо дуплах деревьев, по легендам, зажигались свечи и являлись чудотворные иконы, что и служило основанием к их почитанию. “На ивовых прутках” явилась в 1659 году Иссаковская-Пошехонская икона Богоматери. Меж 1676-1682 гг. явилась крестьянам с.Никольского Пронимальная символика - дипломная работа Вологодской губ. “на сухих сучьях” также богородичная Дуниловская икона; фермеры сами вырубили на дереве углубление, в которое и поставили эту икону. В литературе приводится еще огромное количество такового рода примеров.

Таким макаром, элементом культа святых мест были ритуальные практики пронимального типа (протаскивание, погружение в отверстие людей и вещей, пролитие воды Пронимальная символика - дипломная работа и т.п.), воспроизводившие, а часто и прямо интерпретировавшиеся как ритуал “перерождения”.

Итак, пронимальная символика святых мест выражала отношение к ним как средоточиям материнской силы земли, рождающей и поддерживающей жизнь. Заметим, что поводом к паломничеству служили на самом деле те же ситуации, что и к использованию пронимальной Пронимальная символика - дипломная работа магии в домашнем знахарстве: нарушения в брачно-репродуктивной сфере и в домашнем (в большинстве случаев молочном) животноводстве, - только принявшие затяжной и тяжкий нрав. Потому паломничество (воззвание к чудодейственной силе камешков с отверстиями, деревьев в дуплами и проч.) можно рассматривать как разновидность понимальной магии.

Итак, выяснилось, что пронимальная символика в Пронимальная символика - дипломная работа святых местах выражает сначала прокреативные программки (брак, деторождение, нормализация брачной жизни, здоровье людей, также плодовитость и здоровье скота), но, как дальше увидим, она активирует также и коммуникативные.

3.3. Коммуникативный нюанс.

Как мы лицезрели, пронимальная символика святых мест служила сигналом к осуществлению коммуникативной практики – паломничества: погружения на время в мир Пронимальная символика - дипломная работа дорог. Эта практика включала в себя ряд коммуникативных программ:

пространственного перемещения (путешествия): “По обету шли в Качем, - обрисовывает собственный путь к местной святыне жительница северодвинского села Борок. - Волочил*** перебежали девять км, там по деревням. Там до Керги волочил, снова 30 км волочил до Качема. Там часовенка есть… Туда на Качем шли Пронимальная символика - дипломная работа только по обету – поэтому и шли, что далекая дорога, трудишься много… Если обвет, дак он отдалёко должен быть.”(АМАЭ, д.1623, л.7, 13. Архангельская обл., Виноградовский р-н, 1988 г.). Роль жертвоприношения игралась не только лишь принесенная паломником вещь, да и сам его путь – чем он далее и подольше, тем лучше. Потому Пронимальная символика - дипломная работа в более принципиальных случаях прогуливались к далеким (региональным, общероссийским) святыням. Путь же к местной святыне занимал обычно день (туда и назад), что и поределяло радиус ее деяния (30-60 верст, зависимо от проходимости дорог).

Насыщенные контакты паломников: -- - - меж собою (в пути и у самой святыни): ведали друг дружке о собственных неудачах и Пронимальная символика - дипломная работа обстоятельствах, их сюда приведших, делились методами преодоления подобных несчастий (напр., исцеления заболеваний); конкретно так – от попутчиков – часто узнавали комплоты и приемы исцеления; - - - с жителями попутных деревень, где останавливались на ночлег (если путь занимал более суток); - - - со святым старцем, спасеником , а время от времени и местным юродивым-хранителем святого Пронимальная символика - дипломная работа места. Визит к старцу составлял нужный элемент паломничества: у него просили совета и благовсловения, находили исцеления и помощи. В итоге у него концентрировалась вся информация, приносимая паломниками (в главном об их несчастьях и приемах избавления от их – т.е. кризисная информация);

 Общее стечение народа, в особенности в храмовые и часовенные празднички Пронимальная символика - дипломная работа. В каждом из святых мест в особенности почитаемы определенные деньки, к которым и старались приурочить паломничество; в эти же деньки сюда стремились проф странники, для которых путешествие от 1-го святого места к другому было образом жизни и средством ее поддержания (разнося по деревням и продавая крестики, просфорки, а Пронимальная символика - дипломная работа время от времени куски мощей и другие святости, собирая средства на святые места, берясь отнести туда валютные и другие приношения, они питались подаянием, которое богомольцам давали с большей готовностью, чем обычным бродягам). Если паломники в главном поддерживали связи сакрального центра с окрестностью, то странники – к тому же связывали его с Пронимальная символика - дипломная работа другими подобными центрами, поддерживая сетевую структуру. Общее стечение народа было в очах населения чертой святых мест (их называли прощи, так как тут находили прощения грехов), войдя в поговорку: “Идут, как на прощу”, - гласили в деревнях, когда собиралось огромное количество молодежи на гуляние либо огромное количество гостей Пронимальная символика - дипломная работа съезжалось в какой-либо дом.

 Гуляния, игрища, другие формы общения молодежи. Девицы часто знакомились тут с местными парнями, специально являвшимися с гармонью и песнями. (АМАЭ, д.1623, л. 7, 13, 67). По нашим наблюдениям, нередко совершали паломничество туда же, откуда брали девиц в супруги (такое положение мы зафиксировали, напр., на р.Пинеге и ее притоках Суре Пронимальная символика - дипломная работа, Нюхче и Вые).

 Торжки и ярмарки обычно устраивались у почитаемых святынь (монастырей, храмов) в деньки большего стечения паломников. Таким макаром, к демографическим функциям сети святых мест (циркуляция инфы, связанной с рождаемостью, брачностью, здоровьем и смертностью населения, и нарушениями в этой сфере – т.е. инфы более адаптивно Пронимальная символика - дипломная работа важной) прибавлялись экономические (движение продуктов и средств).

 Размещение святыни на скрещении дорог, у слияния рек, у переправ и мостов в коммуникативных узлах местности. Для обетных часовен и крестов специально выбирали более посещаемое место: “Место выбирали – на угоре, да на видном месте, чтоб где людей больше прогуливается, - разъясняли мне принцип выбора на Пронимальная символика - дипломная работа р.Вые. – Всё у дороги ставят: мимо идут – помолятся, и пугать не будет…”(АМАЭ, д.1646, л.3, 6-7. Архангельская обл., Верхнетоемский р-н, 1989 г.). Ставили на водоразделах, у лесных избушек, где встречались путешественники и охотники из деревень, располагавшихся в различных речных бассейнах. В ряде всевозможных случаев сакральные центры появлялись Пронимальная символика - дипломная работа на месте лесных охотничьих избушек. Обетные кресты и часовенки отмечали также границу локальной группы – место, где обычно прощались с отъезжающими в далекий путь. Пример – бугор Солонуха на выезде из кустика селений по р.Вые (на холмике у дороги стоит крест, под холмиком – часовенка) либо часовенка св.Николы в самом далеком углу Пронимальная символика - дипломная работа кустика деревень по р.Суре, у начала дороги через водораздел, ведущей на Северную Двину.

аким образом, пронимальная символика отмечала принципиальные в коммуникативном отношении точки местности, места насыщенных контактов и – служила сигналом к таким контактам. Выше нам уже приходилось замечать, что она (как и вообщем символика материнства) заключала внутри себя определенный Пронимальная символика - дипломная работа тип коммуникативных программ (конкретно – объединительные). Маркируя вышеупомянутые точки местности, она активировала конкретно эти программки (насыщенные контакты, наивысшую открытость и благожелательность, табу на ссоры и брань, считавшиеся в святом месте ужасным грехом).

Вообщем дорога в народных представлениях – сфера отчуждения, страшная и тревожная. Уходящие в путь запасались идолами, настраиваясь на избегание Пронимальная символика - дипломная работа встречных и отношение к ним как к противникам. Святое место, отмеченное знаками “материнства”, вроде бы исключалось из этой сферы: становилось островком “дома” в мире дорог. Тут отменялись законы отчуждения и действовал коммуникативный принцип дома (табу на деструктивное поведение и поощрение интегративного).

* * *

Таким макаром, и в данном случае пронимальная Пронимальная символика - дипломная работа символика играет роль проводника (транслятора) сигнала из демографической сферы в коммуникативную. Интенсификация территориальных коммуникаций оказывалась реакцией на нарушения в демографической сфере. Связь меж ситуацией и реакцией осуществлялась средством святых мест и маркировавшей их символики “материнства”. Схема:

Демографические – Пронимальная – Интенсификация

Нарушения символика территориальных коммуникаций святых мест

Тут снова то же сцепление Пронимальная символика - дипломная работа коммуникативных и репродуктивных кодов, с которым мы сталкивались, рассматривая символику полой утвари и пронимальную магию.

Большая часть обетных святынь посвящено свв.Николе и Параскеве Пятнице: в почитании их соединились две идеи – дороги и материнства: очередное проявление такого же сцепления.

Несколько слов в заключение. Выставка, ставшая реализацией Пронимальная символика - дипломная работа изложенных рассуждений о пронимальной символике, была развернута в стенках Музея Антропологии и Этнографии им.Петра Величавого (Кунсткамеры) в Санкт-Петербурге. Об основании Кунсткамеры существует легенда: как будто Петр 1, гуляя по стрелке Васильевского острова, увидел “дерево-монстр” - сосну, у которой толстый сук врос назад в ствол, образовав “воротца”. На этом Пронимальная символика - дипломная работа месте он и повелел основать 1-ый русский музей.146 Заметим еще, что сосна эта росла на мысу, где соединяются два русла Невы – как раз в таком месте, в каких обычно размещались святые места.


promishlennaya-set-bitbus.html
promishlennaya-zona-rajon.html
promishlennie-intoksikacii.html