Пронина Татьяна Сергеевна

Пронина Татьяна Сергеевна

Пронина Татьяна Сергеевна



Религиозность современных россиян: легенды и действительность

Последние 20 лет в Рф мы следили типичное религиозное возрождение. Возросла роль религии в жизни отдельного человека и общества в целом. Посреди институтов доверия у россиян Пронина Татьяна Сергеевна размеренно лидирует Российская Правоверная церковь. О собственном доверии к РПЦ заявляет значимая часть населения страны. При этом процент «доверяющих» Церкви превосходит даже процент тех, кто именует себя верующими. И это тогда, когда в развитых Пронина Татьяна Сергеевна западных странах религия переживала суровое ослабление собственных позиций. Но из-за посткризисной ситуации в Рф получила развитие конкретно институциональная религиозность, которая ранее была очень ограничена в собственной жизнедеятельности.

Социологи Киммо Каариайнен и Пронина Татьяна Сергеевна Дмитрий Фурман в рамках совместного российско-финского проекта изучили отношение к религии населения Рф в протяжении всех 1990-х гг. За этот период времени ими были проведены четыре опроса – в 1991, 1993, 1996 и 1999 гг. Итоги Пронина Татьяна Сергеевна этого длительного исследования отражены, в том числе, в книжке «Старые церкви, новые верующие», вышедшей в 2000 году. Исследователи констатировали, что к концу 90-х годов в Рф установился «проправославный консенсус», о чем свидетельствуют Пронина Татьяна Сергеевна и последующие числа: «очень хорошее» и просто «хорошее» отношение к православию высказывали в 1999 году 94% населения[1]. Вобщем, сейчас некие исследователи, а именно директор Левада-центра Лев Гудков, основываясь на исследовательских работах нрава религиозности Пронина Татьяна Сергеевна россиян, предсказывают в последующие 10-20 лет массовый отход от православия в смысле идентификации себя с этой верой.

В сознании определенной части россиян сформировалось устойчивое мировоззрение о том, что религия является основой Пронина Татьяна Сергеевна государственного самосознания и культуры, носительницей и хранительницей обычных ценностей. В большинстве случаев Православие тесновато связывается с государственной идентичностью, рассматривается как база классической для Рф культуры. Согласно результатам исследования об изменении религиозности россиян в Пронина Татьяна Сергеевна 1986-2006 годах, толика респондентов, называющих себя православными, превосходит долю респондентов, определивших себя как верующих. «Иначе говоря, - делает вывод Ю.Ю.Синелина, одна из управляющих исследования, - некая толика опрошенных соотносит себя быстрее с православной культурой Пронина Татьяна Сергеевна, чем с православной верой, определяя, таким макаром, свою культурную самоидентификацию»[2]. Так, православными себя окрестили 76% опрошенных, тогда как верующими — только 59%.

Особенность этой ситуации заключается в том, что группа людей, которые определяют свою Пронина Татьяна Сергеевна религиозную принадлежность быстрее как фактор культурной самоидентификации, не проявляя при всем этом активной религиозной жизни, самая бессчетная в русском обществе. Исходя из убеждений черт этой группы, некие исследователи именуют такую религиозность расплывчатой, неопределенной Пронина Татьяна Сергеевна - «фуззи» религиозностью (с англ. – нечеткий, термин, применяемый И.Г.Каргиной): «Нужно сказать, что данный термин достаточно точно охарактеризовывает специфику обозначаемого им явления, а конкретно — неопределенность, диффузность, синкретичность религиозного сознания человека Пронина Татьяна Сергеевна, живущего в современном индустриально развитом мире, где секулярное переплетается с сакральным, вера — с неверием, а в мозаичной вере традиция сосуществует с новыми формами приватизированной религиозности. Это одно из проявлений тех глобальных конфигураций, которое Пронина Татьяна Сергеевна претерпевает религия под давлением тяжеленной современности, о которых молвят Т. Лукман, Д. Барретт, О. Риис, Р. Старк и другие исследователи религии»[3].

В целом можно констатировать, что религиозность россиян достаточно высока. По данным бессчетных социологических Пронина Татьяна Сергеевна исследовательских работ, религиозность россиян выросла с 20–30% верующих в 1988–1989 гг. до 50–60% к 1995 г. Этот процесс сопровождался понижением числа неверующих (атеистов) с 50% до 30% и ниже. Численность верующих существенно возросла в главном Пронина Татьяна Сергеевна за счет респондентов, называющих себя православными: с 20% в конце 80-х до 40–50% в 1993–1995 гг. (По данным социологических исследовательских работ ФОМ и сектора социологии религии ИСПИ РАН толика респондентов, относящих себя к православным, возросла к 2004 г. с Пронина Татьяна Сергеевна 45–50% в1995–1996 гг. до 65–70%).

Значимость религии конкретно как культурного фактора, связывающего с историей, традициями, дающего чувство убежденности, с особенной силой проявилась конкретно в «постперестроечной» Рф. В ситуации появившегося после крушения коммунистического режима идейного Пронина Татьяна Сергеевна вакуума значение этого фактора возросло по механизму замещения. Описанная ситуация оправдывает теорию Р.Инглхарта об «авторитарном рефлексе». В обществах, переживавших исторический кризис, наблюдался парадокс, который Инглхарт именовал «авторитарным рефлексом»: «Стремительные конфигурации ведут Пронина Татьяна Сергеевна к глубочайшей неуверенности, рождающей сильную потребность в предсказуемости. В таких обстоятельствах авторитарный рефлекс воспринимает две формы: 1) форму фундаменталистских либо нативистских реакций… реакция на перемены воспринимает форму отрицания нового, также Пронина Татьяна Сергеевна форму вменяемого всем вокруг в обязанность отстаивания непогрешимости старенькых, обычных культурных моделей; 2) форму раболепного преклонения перед сильными светскими фаворитами. В секуляризованных обществах состояние глубочайшей неуверенности порождает готовность положиться на таких фаворитов как на Пронина Татьяна Сергеевна наилучших людей с стальной волей, способных вывести собственный люд туда, где безопасно[4].

Чувства волнения, неуверенности рождают потребность в силе, способной дать надежду и уверенность. Таким фактором в доиндустриальных обществах была религия. Она утверждает Пронина Татьяна Сергеевна, что все происходит не случаем, а по некоего плану(промыслу) высшей силы. В конечном итоге все будет отлично, только необходимо делать определенные деяния, предписания. Это убеждение, по словам Р.Инглхарта, ослабляет стресс, позволяет Пронина Татьяна Сергеевна заблокировать тревогу, переключившись на совершение действий, нужных для заслуги наилучшего: «Ослаблению стресса содействует система абсолютных правил, управляющих многими качествами жизни и максимизирующих предсказуемость»[4].

Нечто схожее мы следили и в Рф после крушения Пронина Татьяна Сергеевна коммунистического режима. Нрав религиозного возрождения, которое пережила Наша родина в 90-е годы XX века, самым тесноватым образом связан с предыдущим тоталитарным периодом нашей истории. Резкий слом прежней полной коммунистической идеологии привел Пронина Татьяна Сергеевна к образованию собственного рода полного же «духовного вакуума». Религия, активизировавшаяся в силу беспристрастных обстоятельств (изменение политического режима, принятие нового законодательства в сфере религий) в этом случае выполнила для значимого большинства россиян Пронина Татьяна Сергеевна замещающую роль. Граждане посткризисной Рф нуждались не столько в вере в Бога, сколько в смыслообразующих ориентирах, не дающих распасться «зыбкой» картине жизни. Но на замену полной идеологии не могло придти в одночасье мировоззренческое Пронина Татьяна Сергеевна и идейное обилие. И в этой ситуации, аутентичное для Рф православие с его целостной теологической и моральной доктриной, философией власти, исторического пути Рф органично вошло в сознание россиян - россияне от одной полной Пронина Татьяна Сергеевна идеологии обратились к другому миропониманию, претендующему на всеобщность. На наш взор можно использовать с некими уточнениями понятие «культовой реакции» Дж. Ричардсона на произошедшие в стране конфигурации. В силу культурно-исторических Пронина Татьяна Сергеевна особенностей в Рф этого периода данная реакция имела массовый нрав. В Православии за полным отсутствием кандидатуры россияне узрели хоть какую-то национальную идею, историческую перспективу. Но приходится признать, что это видение существует быстрее на уровне Пронина Татьяна Сергеевна легенд, чем действительности.

Политолог Борис Дубин, изучая сознание современных россиян, выделил несколько устойчивых мифологем, в которые свято верует значимая часть народонаселения. К примеру, это миф о величавой державе и о Пронина Татьяна Сергеевна том, что Наша родина лишилась собственного соответствующего места в мире, миф об идеальности первого лица страны, сакральности светской власти, миф о том, что российские — люд особый. Разумеется, что идеи могут иметь положительный соц Пронина Татьяна Сергеевна эффект, могут стать силой, консолидирующей цивилизацию. Православие же в Рф обладает историческими, культурными, доктринальными основаниями для трансляции и укрепления в сознании россиян мыслях, владеющих положительным потенциалом. Но вопрос: способна ли и готова Пронина Татьяна Сергеевна РПЦ к схожей «миссии»?

Не следует также забывать, что коммунистическая идеология опиралась на принудительную силу гос машины. Если сейчас Российская Правоверная церковь получит схожий инструмент поддержки собственных инициатив, то, непременно, станет Пронина Татьяна Сергеевна суровой силой в русском обществе и государстве. Но не угрожает ли Православию такое перевоплощение в идейную структуру, обслуживающую интересы гос машины, вновь утратой независимости от страны и падением доверия у народа.

Делая упор на Пронина Татьяна Сергеевна результаты исследовательских работ, можно увидеть, что в религиозности современных россиян наблюдается определенная положительная динамика. Так, отдельные группы населения из числа тех, кто уверенно именуют себя верующими, обнаруживают за последние 5 лет Пронина Татьяна Сергеевна (сроки мониторинга, проводившегося Центром религиоведческих исследовательских работ Тамбовского муниципального института в Тамбовской области) повышение показателя по постоянному посещению богослужения, церкви, с 7-10% до 16-20%. Но эта тенденция пока не имеет устойчивого нрава, и Пронина Татьяна Сергеевна проявляется исключительно в отдельных, снова же очень немногочисленных группах населения.

Произнесенное принуждает прийти к выводу, что не стоит переоценивать реальное воздействие Православия на современное русское общество. Оно быстрее выполнило роль замещения коммунистической идеологии Пронина Татьяна Сергеевна для россиян, привыкших к идейному единомыслию. Такое замещение, на самом деле, не может сходу затронуть уровень внутренних убеждений, уровень веры.

Таким макаром, религиозность современных россиян носит поверхностный нрав, но при всем этом существенное Пронина Татьяна Сергеевна число наших людей лицезреют, к примеру, в Православной религии носительницу обычных ценностей, государственной идеи, духовности. А это значит, что Православие располагает доверием на то, что бы стать важной силой развития Пронина Татьяна Сергеевна и укрепления современной Рф.

Нужно учесть и тот факт, что современное Православие не тождественно российскому Православию до революции 1917 года. Конфигурации социокультурного контекста безизбежно приводят и к изменениям русской религиозности. Эти конфигурации затрагивают как религиозные Пронина Татьяна Сергеевна организации, так и персональную религиозность. Мы имеем сейчас новый либо современный тип православного верующего, на что указывают многие исследователи. Современный верующий, вправду, более нацелен на «посюстороннюю» жизнь, ежели на загробное существование, и нуждается Пронина Татьяна Сергеевна в неком «осовременивании» собственной веры: к примеру, в освящении собственной ежедневной жизни, деятельности, нрав которых поменялся значимым образом по сопоставлению не то что с 19-м, да и с серединой Пронина Татьяна Сергеевна 20-го века. От того сумеет ли Православие ответить на вызовы времени зависит и судьба Православия в Рф: его место, воздействие.

Говоря о религиозности современных россиян, необходимо подчеркнуть и ее амбивалентный нрав. С одной стороны Пронина Татьяна Сергеевна большая часть россиян утверждают о собственной религиозности, более того, о собственной принадлежности к тем либо другим конфессиям. С другой стороны, декларируемая религиозность благополучно смешивается с низким уровнем активности религиозной жизни Пронина Татьяна Сергеевна, роли в жизни церкви, общины. При всем этом достаточно высшую реальную конфессиональную религиозность обнаруживают члены современных русских протестантских церквей: опросы демонстрируют, что посреди их показатель посещающих богослужение, собрание верующих более 1 раза в неделю доходит до Пронина Татьяна Сергеевна 50-70%, в неких новопротестантских церквях этот показатель периодически доходит до 100%. Тогда как у православных число так именуемых «практикующих» верующих не превосходит 10%. В большинстве случаев бытует цифра 6-7%.

Таким макаром, россияне, причисляя себя к последователям Пронина Татьяна Сергеевна обычных религий, в большинстве случаев обозначают свою принадлежность к данной культуре, проявляющейся в обычных для их нормах поведения, морали, бытовых традициях, представлениях о семье и т.п. При всем этом они не Пронина Татьяна Сергеевна обнаруживают постоянного роли в жизни церкви, общины, активной религиозной жизни, связанной с исполнением обрядов, постов, ролью в богослужении, знании и чтении молитв.

Непременно, культурная самоидентификация отличается от религиозности, хотя и Пронина Татьяна Сергеевна связана с ней. Религиозность же, связанная с культурной идентификацией, имеет ряд особенностей. Она обращена, сначала, к наружной, обрядовой стороне и не затрагивает уровень внутренней религиозности - уровень веры, религиозных убеждений и представлений. Результаты Пронина Татьяна Сергеевна исследования Аналитического центра Юрия Левады, посвященного выяснению ценностных ценностей современного русского общества и выставленные на Интернациональной конференции «Служение Богу и человеку в современном мире» в 2011 году, обнаруживают достаточно своеобразную картину. Посреди Пронина Татьяна Сергеевна православных в Бога верует приблизительно половина людей Рф, 49 млн. россиян практически не прогуливаются в церковь, не в особенности веруют в воскресение и действительность личности Христа, не молятся; в загробную жизнь посреди православных верует 21 %, в Пронина Татьяна Сергеевна рай — 41%, а в ад, чуток больше — 48 % верующих, 93% из православных россиян никогда не участвовали в приходской жизни. Если учитывать и тот факт, что сейчас религия небогато пронизывает ежедневную жизнь – русское общество ведет Пронина Татьяна Сергеевна, разумеется, секулярную жизнь, то приходится прийти к выводу, что для очень значимого числа россиян, называющих себя последователями обычных конфессий, религия является только культурной традицией.

Религия не исчезает из жизни общества, но меняются ее роль Пронина Татьяна Сергеевна и место. Религия как важная часть традиции, как и раньше играет суровую в роль в социализации личности, в ее приобщении к культуре. Через традицию мы усваиваем многие представления о мире, моральные Пронина Татьяна Сергеевна нормы, стереотипы поведения, соц ролей. Но акценты сейчас значительно сместились: происходит не приобщение к культуре через религию, а напротив, приобщение к религии через культуру: через обычаи, традиции, имеющиеся на уровне семьи, общества, через Пронина Татьяна Сергеевна, искусство, идеологию, философию и т.п.

Например, опрос молодежи г. Тамбова, проведенный Центром религиоведческих исследовательских работ Тамбовского муниципального института, выявил последующие представления: на вопрос «Что такое вам православие?» большая часть опрошенных Пронина Татьяна Сергеевна юных людей отвечают, что это наша культура, наша история, наши традиции, храмы, празднички; потом следуют ответы: православие – это вера, церковь и т.п. На наш взор, этот факт может свидетельствовать о Пронина Татьяна Сергеевна том, что приобщение большинства россиян к религии происходит сейчас через такие составляющие культуры как обычаи, традиции, литература, искусство, включая храмы, иконы, религиозное изобразительное искусство, религиозные сюжеты в синематографе, идеологию на уровне общественного Пронина Татьяна Сергеевна дискурса, телепередач, Интернет-ресурсов. Таким макаром, через усвоение культуры – к вере.

Отмеченная тенденция наблюдалась нами не только лишь на примере обычных религий, да и в отношении так именуемых новых религиозных движений. Так, беседы Пронина Татьяна Сергеевна с членами общины кришнаитов, проявили, что большая часть из «преданных» пришли к этой вере через культурологическое увлечение: для кого-либо таким стал энтузиазм к восточным языкам, литературе, философии, танцам, наружной атрибутике Пронина Татьяна Сергеевна, кого-либо завлекла экзотичная для россиянина индуистская культура. Конкретно такового рода увлечения и интересы лежали сначала религиозного пути большинства членов общины. Дальше в качестве важного фактора формирования их веры члены общины называли благожелательную Пронина Татьяна Сергеевна увлекательную атмосферу собраний, где им были всегда рады, предупредительно внимательны, напористо оповещали о времени последующего мероприятия, предлагали принять роль в организации творческих и благотворительных акций. Более же глубочайшее знакомство с принципами вероучения, основами Пронина Татьяна Сергеевна культовой практики, необходимыми регламентациями своей жизни, которые необходимо будет исполнять, происходило равномерно, по мере все большего вовлечения в жизнь общины.

Такое «культурологическое» восприятие религии не подразумевает неотклонимого церковного опыта Пронина Татьяна Сергеевна. Это приводит к тому, что религиозные организации, реагируя на конфигурации социокультурного контекста, расширяют и сферу собственной деятельности: начинают открывать разные школы для деток и взрослых, клубы по возрастам и интересам: молодежные клубы, отряды, лагеря, кружки Пронина Татьяна Сергеевна рукоделия и т.п. Тем религиозные объединения стараются окутать в жизни современного человека как можно больше сфер, которые не находятся в поле конкретного их деяния. Церкви, религиозные объединения, стремясь Пронина Татьяна Сергеевна приобрести либо сохранить паству, отвечают на меняющиеся запросы верующих, безизбежно вовлекаясь в процессы религиозной модернизации.

Не считая того, говоря о нраве современной русской религиозности, нельзя не отметить тенденцию к смене форм религиозности Пронина Татьяна Сергеевна, которая в западных странах проявилась еще ранее. Вправду, к примеру, в церковной церкви упростилось и сократилось богослужение, употребляются современные национальные языки – все для того, чтоб современному человеку было комфортабельно посещать церковь. Молодежь все Пронина Татьяна Сергеевна почаще задает вопросы: для чего вообщем необходимо богослужение в церкви, что изменяется от этого в нашей жизни, в какой сохраняются соц неравенство, голод, войны, преступность, обездоленные, бедность. Необходимо биться с этими Пронина Татьяна Сергеевна соц неудачами и пороками при помощи реальных соц мероприятий, а не пассивно молиться в храмах.

Об изменении обрядов молвят и католические богословы. Но, по их воззрению, это не свидетельствует об упадке веры. Литургия переживает Пронина Татьяна Сергеевна кризис, замечают они, но при всем этом добавляют, что это отлично: «Ведь для многих христиан она стала обычной рутиной, а не выражением живой веры»[5].

В Западной Европе существенно сократилось количество Пронина Татьяна Сергеевна действующих церквей (по различным данным более чем вполовину по сопоставлению даже с серединой 20-го века), религиозные празднички заполучили нрав культурной традиции. В Германии, Австрии люди все почаще думают о необходимости уплаты церковного налога, мотивируя это Пронина Татьяна Сергеевна, сначала, финансовыми интересами. Уже часто мы слышим, что можно быть верующим и не посещая церковь. Не много чем отличается ситуация в протестантских церквях.

И верующие россияне в процессе опросов на Пронина Татьяна Сергеевна вопрос, почему они не посещают храм, в большинстве случаев отвечают: «по причине нехватки времени», «потому что ничего непонятно», и потом уже идут ответы: «не нравится атмосфера», «я был, но делают очень много Пронина Татьяна Сергеевна замечаний», «смущает моральный вид священнослужителей» и т.п. Да, наблюдается фактический отход от религии значимого количества людей. Но не формальный: люди предпочитают приравнивать себя быстрее к верующим, чем к неверующим, к определенной конфессии Пронина Татьяна Сергеевна. Но последнее выступает конкретно как фактор культурной идентификации – просто выражаясь «надо же кем-то быть», что заполняет нашу жизнь некоторым смыслом. А потребность в смыслообразующих ориентирах остается одной из важных экзистенциальных потребностей Пронина Татьяна Сергеевна.

Да, роль организованных институтов в религии для верующего падает, но растет роль самой личности, ее личного опыта в религии. Это разъясняет и обширное распространение харизматического движения в мире, в том числе Пронина Татьяна Сергеевна, снутри самих обычных христианских церквей. Люди отыскивают не «неизменности» традиции, а насыщенных, подлинных переживаний. Отыскивают фаворитов, владеющих харизмой: пророческим даром, особенной силой убеждения, некоторой необычностью (последняя черта очень применима к неким харизматическим Пронина Татьяна Сергеевна фаворитам), что, как им кажется, может свидетельствовать о подлинности религиозного лидерства, и что позволяет им испытывать насыщенные переживания.

«Харизматическое» обновление меняет сам вид обычных религий, формы взаимодействия церковной иерархии с рядовыми верующими Пронина Татьяна Сергеевна. Броско, что к изменениям классические религии подталкивает не только лишь формирование верующего с новыми запросами и потребностями, да и возникающая собственного рода конкурентность с новыми религиозными движениями. Новые религиозные объединения1 владеют большей по Пронина Татьяна Сергеевна сопоставлению с ними социальной мобильностью, более удачно реагируют на конфигурации социокультурной ситуации и тем, более отлично удовлетворяют потребности тех верующих, которые проявляют новые запросы и требования к религиозным объединениям.

В личностном плане появляются Пронина Татьяна Сергеевна последующие конфигурации: обнаруживая достаточно широкий диапазон ублажения собственных духовных запросов, при отсутствии институционального принуждения человек выбирает те формы религиозной жизни и религиозного опыта, которые более отвечают его потребностям. Люди нуждаются в обществе Пронина Татьяна Сергеевна единомышленников, но предпочитают постоянному, к чему-то обязывающему роли в жизни церкви, роль в обществах с нефиксированным членством, куда можно приходить пообщаться, поговорить, но не иметь особенных обязанностей перед самим обществом.

В Пронина Татьяна Сергеевна том числе и под воздействием этих процессов классические церкви обязаны включиться в процессы религиозной модернизации. При всем этом традиция, в том числе религиозная, не отвергается, но изменяется отношение к ней. Она утрачивает Пронина Татьяна Сергеевна принудительный нрав, в какой бы то ни было форме, а становится предметом личного осознанного выбора. На наш взор, в сказанном можно убедиться на примере конфигурации дела к таким обычным Пронина Татьяна Сергеевна ценностям как вера и семья.

Институт семьи, разумеется, перетерпел значительные конфигурации. Но он не ушел из жизни общества. В обычных обществах семья выступает как собственного рода метод обеспечения безопасности, в том числе, вещественной Пронина Татьяна Сергеевна, даже сохранения жизни. Без семьи индивидуму практически нереально вырастить малышей, сначала в вещественном плане. Такое положение и подкрепляется соответственно освящением самого института семьи (не прелюбодействуй – малыши вне брака практически обречены на невыживание), почитай отца Пронина Татьяна Сергеевна и мама( тоже фактически домашняя максима) – старики без помощи родителей также фактически не в состоянии выжить. В современных развитых обществах ситуация значительно поменялась. Сформировавшаяся система социальной безопасности позволяет родителям достаточно благополучно вырастить Пронина Татьяна Сергеевна малышей в одиночку, а старым людям вести независящее от деток существование. Это приводит к изменению роли и места семьи в таких обществах, которые можно условно именовать нестандартными. Да в классическом Пронина Татьяна Сергеевна смысле семья переживает кризис, но не исчезает. Как тип отношений семья сохраняется, не как метод обеспечения определенной безопасности, но как поиск личного счастья, как метод ублажения личностью собственных представлений о счастье Пронина Татьяна Сергеевна, как метод обретения состояния удовлетворенности жизнью вообщем. Семья переживает отменно новый шаг в собственном развитии.

Но семья может рассматриваться и как некоторый универсальный тип отношений, если под семьей осознавать не просто соц Пронина Татьяна Сергеевна институт семьи и брака, но в целом тип отношений, характеризующийся не только лишь кровно-родственными связями, но близкими неформальными межличностными связями, отношениями господства и подчинения меж старшими и младшими (может быть не только лишь Пронина Татьяна Сергеевна по возрасту, но по значению, статусу), наличием других объединяющих причин (и в обыкновенной семье, статус членов и их функции могут быть очень различны, я уж не говорю, как быть с Пронина Татьяна Сергеевна няньками, неродными «тетушками», новыми членами семьи, приходящими в семью снаружи). Выходит, что таковой тип отношений находится и за пределами классической семьи.

Так, сами религии часто позиционируют себя как семью, более того конкретно Пронина Татьяна Сергеевна как настоящую семью, вопреки семье, основанной на кровно-родственных отношениях, обосновывая это тем, что духовные связи важнее кровных (к примеру, в «Божественном принципе» Сан Мен Муна, в учении Агни-Йоги Н.Рериха все население земли Пронина Татьяна Сергеевна называется единой семьей, и в этом случае, это не метафора, а утверждение, составляющее настоящее познание, и совместно с тем, промежная цель на пути к достижению высшей духовной цели).

Это позволяет прийти Пронина Татьяна Сергеевна к выводу, что семья имеет потенциал к сохранению в современном обществе, может быть и на новых основаниях. А индивидуализированная религиозность способна выполнить сакрализацию семьи в сфере собственного опыта, отказавшись от формального утверждения этого Пронина Татьяна Сергеевна института, но рассматривая семью как, к примеру, источник личного счастья, обретения полноты актуальных чувств.

На базе этого анализа можно прийти к выводу, что индивидум обладает ограниченными способностями в смене Пронина Татьяна Сергеевна ценностей. Но он может поменять свое отношение к этим ценностям.

Также обстоит дело с верой и религией. Многие исследователи (Ч.Тейлор, Т.Лукман, Р.Инглхарт, Д. Эрвьё-Леже, П. Хилас, Л. Вудхед и Пронина Татьяна Сергеевна др.) приходят к похожим выводам: изменение критерий жизни приводит к суровым изменениям роли религии в современном обществе. Сейчас в религии личность человека и его чувства важнее, чем институциональная религиозность, и потому люди Пронина Татьяна Сергеевна все почаще отыскивают ответы на принципиальные себе вопросы, в том числе и религиозные, не в церкви.

Перетерпела конфигурации и ситуация с верой. Так, согласно результатам социологических исследовательских работ, большая часть россиян сейчас Пронина Татьяна Сергеевна именуют себя верующими. Большая часть верующих соотносят себя с определенной конфессией. На вопрос же «Что для их вера в Бога?», по данным опросов, проводившихся Центром религиоведческих исследовательских работ Тамбовского муниципального института, больший процент 45,7% определяют Пронина Татьяна Сергеевна свою веру как нечто дающее им психическую помощь, поддержку, 12% опрошенных высказались, что вера в Бога для их есть элемент культуры и традиции , 9% отвечают, что вера дает им морально-нравственный эталон Пронина Татьяна Сергеевна в жизни. При всем этом очень немногие знают главные вероучительные положения, догматы, молитвы, содержание богослужений; не много кто верует в рай и ад, 2-ое пришествие Христа, Ужасный Трибунал и т.п. На вопрос об Пронина Татьяна Сергеевна отношении к нестандартной науке, астрологии, экстрасенсорике 44,7% отвечают, что относятся к этим явлениям положительно. Т.е. вера современного россиянина имеет синкретичный нрав, сочетая внутри себя достаточно разные элементы: так соотнесение Пронина Татьяна Сергеевна себя с православием благополучно смешивается с верой в астрологию, воззванием, либо возможностью воззвания, к гадальщицам.

Все большее распространение получает религиозный индивидуализм и надлежащие ему формы религиозного опыта, что подтверждает верность многих положений теории «невидимой Пронина Татьяна Сергеевна религии» Т.Лукмана. Но Лукман считал «невидимую религию», приходящую на замену институциональной религиозности, собственного рода спасением религиозности в современном обществе. Мы согласны, что вернее гласить не о полном упадке религиозности, а Пронина Татьяна Сергеевна о смене ее форм.

Религия закончила быть силой, которая оказывает решающее воздействие на жизнь общества и индивидума, утратила способности заставлять к роли в жизни церкви. Да, церкви, непременно, были реальной силой, которая Пронина Татьяна Сергеевна мощью собственного авторитета была способна утверждать и охранять моральные нормы, классические университеты. Да и секуляризация не может быть оценена как процесс, имеющий только отрицательные результаты. Секуляризационные процессы позволили и самой церкви освободиться от гнета Пронина Татьяна Сергеевна муниципальных институтов, от вмешательства страны в ее внутренние дела, что привело к определенному оживлению в разных сферах жизнедеятельности церкви. Очередной бесспорный хороший результат этих процессов - усиление роли личного фактора Пронина Татьяна Сергеевна, личных духовных поисков.

Т. Лукман. считал, что на замену институциональной религиозности приходят личные религиозные убеждения человека, происходит кризис институциональной религиозности: «Религиозные университеты сохранили свое присутствие в обществе в качестве очень приметных образований Пронина Татьяна Сергеевна, но перетерпели суровое сужение собственной юрисдикции к своим своим нормам»[6].

При всем этом рост личной религиозности, духовности, как личной идентичности, хотя он и протекает сразу с упадком институциональной религиозности, следует оценить как очень Пронина Татьяна Сергеевна положительный процесс, так как он выступает как типичный метод сохранения тех же религиозных принципов и норм, хоть и на уровне индивидуализированного бытия.

Таким макаром, подводя некий результат, можно прийти к выводу, что религиозность Пронина Татьяна Сергеевна россиян становится более разнообразной даже при констатации формальной принадлежности к обычным конфессиям. Данный процесс впрямую связан с ростом личного фактора в религии и выступает методом сохранения обычных принципов и норм.



  1. Киммо Каариайнен Пронина Татьяна Сергеевна, Дмитрий Фурман. Религиозность в Рф в 90-е годы. / Старенькые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской Рф. / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. Глава 1. — СПб.; М Пронина Татьяна Сергеевна: Летний сад, 2000. С. 7 — 48.

  2. Ю.Ю.Синелина. Этапы конфигурации религиозности населения в Рф (1989-2006)/ Правительство, религия, церковь в Рф и за рубежом. 2009. № 4. (с.81). С.79.

  3. И.Г.Каргина. «ФУЗЗИ» религиозность как следствие трансформаций современного христианства в модернизирующемся Пронина Татьяна Сергеевна обществе/ Правительство, религия, церковь в Рф и за рубежом. 2009. № 4.

  4. Р.Инглхарт. Меняющиеся ценности и изменяющиеся общества. [Электронный ресурс]: Журнальчик Полис, 1997, №4. Режим доступа: polisportal.ru›index.php?page_id=51&id=119 , свободный. – Название Пронина Татьяна Сергеевна с экрана.

  5. Антон Тойбл. Глава 16. Католическое богослужение. [Электронный ресурс]: Фердинанд Кренцер. Завтра мы опять будем веровать. Базы католического вероучения. Режим доступа: http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/krenser_ zavtra Пронина Татьяна Сергеевна_mi _snova_ budem _verit/index.htm, свободный. – Название с экрана.

  6. Luckmann T. The Structural Conditions of Religious Consciousness in Modern Societies // Japanese Journal of Religious Studies 6/1-2, March-June 1979. – P. 133.

Инструкция: Доклад посвящен анализу Пронина Татьяна Сергеевна нрава религиозности современных россиян. Создатель выявляет зависимость меж формами современной русской религиозности и историческими особенностями развития Рф. В статье употребляются результаты исследовательских работ, проводившихся Центром религиоведческих исследовательских работ Тамбовского муниципального института имени Г Пронина Татьяна Сергеевна.Р.Державина, и посвященного исследованию религиозности россиян на примере Тамбовского региона.



1 Речь в этом случае идет конкретно об объединениях, т.е. о некоторой институализации, организованных структурах, тогда как понятие новые Пронина Татьяна Сергеевна религиозные движения содержит в себе, в том числе, и очень бесформенные в организационном плане образования, не имеющие иерархии, не требующие фиксированного членства, а означает, гласить в отношении таких движений о сознательном осуществлении тех Пронина Татьяна Сергеевна либо других конфигураций не представляется вероятным.



promishlennie-obekti-kotorie-mogut-bit-istochnikami-vtorichnogo-porazheniya-aohv-rv-bs-i-dr.html
promishlennie-otravleniya-okisyu-ugleroda-meri-profilaktiki.html
promishlennie-protivogazi.html